Zde je prezentace si dal jako součást 2007 UTS KONFERENCE ON COSMOPOLITAN občanské společnosti na University of Technology, Sydney, Austrálie.

Plevel shromažďování: ethnobotanical postupy v kosmopolitní společnost

V úvodu konference:

Co to znamená v kosmopolitismu věku Kde je globalizace doprovázena války proti teroru a kde bezprecedentní úroveň mezinárodní migrace je doprovázena útoky na multikulturalismus a zvýšené 'bezpečnost hranic' politice?
Co futures můžeme představit na kosmopolitní občanské společnosti jako společenství obhájci a organizace boje proti defunding a umlčování nezávislých hlasů?

UTS Cosmopolitan občanské společnosti výzkumného střediska organizuje a hostil událost na adresu témata:

* Společenství aktivismus a sociální hnutí
* Migrace a občanské společnosti
* Občanská společnost a třetí sektor
* Austrálci a občanská společnost
* Kosmopolitních měst a obcí
* Populární vzdělávání a kosmopolitní společností
* Kulturní rozdíly a tvůrčích postupů
* Cosmopolitan rozmanitost a občanskými společnostmi v rozvojových společnostech
* Mezikulturní dialog
* Občanská společnost a životní prostředí
* Výzvy a příležitosti současné kosmopolitní společností

Pletaphora různé téma, kde nabídne sociální příklady jako přistěhovaleckých menšin v Kanadě nebo feministické boje v Jižní Koreji a Austrálii.

Vaše diskuse o plevele vytvořeny dobré diskusi, někteří pro, ostatní proti myšlence využití botanických druhů, jako analogie přistěhovalectví.
Co jsi zjistil, že mnohé dokumenty předložené v průběhu 2 dnů konference, ocenil stejný pocit z vás.

Níže jsou poznámky k prezentaci:

Plevel shromažďování: ethnobotanical postupy v kosmopolitní společnosti

Nejedná se o prezentaci na zjištění spíše odkrytí otázek.
Toto šetření-in-pokrok je výsledkem osobního uměleckého cestu.

Podle Bavlna, v ethnobotany. Principy a aplikace.
Ethnobotany je považovat za součást všech studií, které se týkají vzájemných vztahů mezi rostlinami a tradiční lidí.

Díky mé tvůrčí praxe I dokument a analyzovat možnosti a omezení, kterým čelí různých etnických skupin v Austrálii praktikování dováženy a rodový vztah k životnímu prostředí.

Tento dokument se bude prezentovat WeedyConnection projekt, on-line zdroj zaměřený na osvětu Non-nativní rostliny v novém světle, otevřou nové interakce s australskými prostředí.

Vždycky jsem se zajímal o plevel, z různých důvodů v různých místech.
Narodil jsem se a vyrůstal-v mléčné farmě v severní Itálii, a spolu s akcií se také podařilo několik akrů pastvin pro vnitřní použití, kukuřice a pšenice pro vnitřní použití a externí prodejní a topoly k prodeji dřevařského průmyslu.

Měli jsme prasat a koz, dojnic a masných býků, zelenina patch a malý ovocný sad.

Byl jsem si vědom pojmu plevelů, protože útlém věku, kdy moji rodiče použít, aby mi poslala dolů bramborové opravu descern užitečné druhy z nechtěných regionů.

Tehdy jsem už věděl, že pojem plevelů je konstrukt, z investovaného zájmu.
Příroda nerozlišuje mezi dobré nebo špatné druhy, my, lidé, dělají.
Pro miriad z různých důvodů, ale všechny z nich se soustředila na naše, lidské, prospěch.

Když jsem se přestěhoval do Austrálie jsem pracoval v sadech let, pak v zahradních centrech nyní uměleckých centrech.

Byl jsem ohromen, když přišel do kontaktu se zemědělskými Austrálie, abyste se dozvěděli o právní zadržuje uložené botanických druhů.

Tady v Austrálii je aktem vlády, škodlivých plevelů Act z roku 1993, národní právní předpis, který diktuje které rostliny jsou povolena nebo ne žít v této zemi.
Jde to mnohem dál. Zákon stanoví pro zvláštní odvětví práva, spravované ministerstvem zemědělství a primární odvětví, které právní předpisy každého bez původních rostlin v této zemi a několik domorodců příliš.
Právní předpisy informuje zvláštní úkol sílu zákona donucovacími orgány, kteří jdou kolem široko daleko dává 200 dolarů pokuty na místě, aby někdo shledán vinným není potlačování jednotlivých druhů v souladu s pokyny diktována škodlivých plevelů z roku 1993.

A $ 200 na místě pokutu zemědělci, který doesnt zničit Bush o BlackBerry dolů ve spodní části svého výběhu, $ 200 na místě pokutu do sadař, který doesnt ujistěte se, že vrba dolů potoka je zabráněno kvetoucí a plodící.

---- Nyní -----
To je happenin v kontinentu byla většina biodiverzity je ovlivněn irreversibily zásahem člověka.
David Cole biolog říká â € œall poušti ekosystémy by mělo umělou konstrukcí, do jisté míry vědomé rekonstrukce toho, co si myslí, že je lidské naturalâ €

To je také děje na kontinentu, kde většinu environmentálních znalostí je ztracen, navždy.
Se ztrátou domorodých jazyků a kultur přes dvě století genocidní praxe, nyní máme sociální make-up na tomto kontinentě, který má minimální, ne-li nulová, přímé interakce s prostředím.
Nemluvím o tom zemědělci s skotu nebo ovcí, nebo orchadist s jablky, manga nebo nově objevené olivovníky. Jedná se o odvětví naší ekonomiky zaměřených na využití půdy, dokud není použití anymore, viz woodchipping průmysl nebo bavlnářského průmyslu.
Hovořím o staré osoby, která má vnoučata dolů potoka a ukázat mladým posluchače jak sbírat, uchovávat a připravit konkrétní zařízení, které bude opravit bolavé koleno.
Mluvím o celkovém pocitu sounáležitosti a umístění.

Kolik z nás ví, jak zmírnit headhache bez uchýlení se ke Panadol?

Sentiment nové uvědomění k přírodě se odráží v několika disciplínách a sociálních praktik, jako "100 miles dieta 'hnutí, které vzniklo v Kanadě od několika ekologických aktivistů, Alisa Smith a James MacKinnon

"100 miles Diet 'omezuje následovníky, aby pro sebe v určité geografické vymezení. Obchodní prohlášení, má své kořeny ve zpochybnění globalizovaném ekonomických systémů, která se spoléhá na fosilní paliva, dopravě (na velké náklady na životní prostředí) v zájmu přechodu primární produkci z jedné strany zeměkoule na druhou v několika smyčkách, než se dostane konečný uživatel .
Z 100milediet.org stránkách â € œwhen průměrný North American usedne k jídlu, má každé složky obvykle cestoval alespoň 1.500 milesâ €

Tvrdím, že v kosmopolitní společnosti, občanského nebo ne, costant posun kultur trasplanting a přehodnocení sebe v cizím prostředí (sociální a bylin) podporovat odpojení na místní ekosystémy.

Tento cit se odráží také v preambuli unveristy experimentální stupeň nabízené na University of Western Sydney hawksbury, sociální ekologie.

Hlavní zásady, jak zdůraznil Murray Bookchin byl jednoty v rozmanitosti a složitosti, spontánnost, doplňující a mutualistic spíše než hierarchické vztahy, aktivní, participativní demokracie a bioregionalism.

Financování katedry sociální ekologie, Stuart B. Hill, navrhuje práci různých accademics a sociálních pedagogů, jako Graham Ellis-Smith.
Graham učí programy určené k oživí hluboké spojení, které on věří, existuje mezi lidstvem a přírodou, â € jsme v podstatě volá kupředu něco vrozeného v každém člověku na hlubší levelâ €.

Zní to velmi hippie a shamanistic, ne? Ale hej, jako Jenny Monroe řekl o boje domorodých obyvatel: 'Nestydím v tahu na jakoukoli podporu mohu Finda €

V Hunter Valley jsem zjistil, že učení Peter Andrews, přírodní Sequence zemědělství koncept.

Peter Andrews, je třetí generace zemědělec, který byl zapojený do zemědělství a chovu koní na 60 let. Vyrůstal na nemovitost v blízkosti Broken Hill a strávil hodně času se svým otcem a chovatel členů komunity domorodých učení číst zemi.
Věří, že těžký spásání koryta bank po evropské osídlení má, a to především snížením vegetací, významně ovlivněn krajiny, což má za sucha soustružení do sucha rychleji, než by měly, bio-rozmanitost se snižuje, a v mnoha případech sladké vodě je vyčerpaný off, což vedlo v soli jsou propuštěny do koryta.

Peter Andrews bylo zjištěno, že i rostliny označené jako plevel může sloužit jako průkopnický druh v inhibuje živin a erozi půdy. Sbírají a dodávek základních látek pro životní prostředí zdraví. Jakmile se sekl, plodnost je vybudoval a plevele se nahrazují přirozeně chutné trávy. Chcete-li maximalizovat výrobu a uchovávání, výsledky vyžadují dobrou znalost interakce rolí jílů a písků v procesu.

Zásady přírodních sekvence zemědělství jsou složité a komplexní, především se toho, co jsem dnes předkládáme.
Prosím, navštivte jeho internetové stránky na www.nsfarming.com pro další informace.

Jako můj argument právě centry na popření kulturního působení.
Vyrůstal jsem v zemi, kde přijde jaro, dostanete ven a sbírat Pampelišky a divoký chřest, jako sezónní zacházet, tady v Austrálii jsem odepřeno právo učit mé dcery, co pampelišky nebo divoký chřest vypadá ve volné přírodě.
Jsem ze zákona povinni potlačovat a předcházet jim od rodící.

Dovolte mi nyní sloužit jako příklad, hříbky, houby.
Houbaření je oblíbenou sezónní aktivity pro mnoho evropských kultur.
Mohu mluvit z mého italského pozadí zkušeností, ale jiné kultury skupin, jako jsou makedonská, rusky, Ex-jugoslávských a polských dělat stejně tak mají dobře zachycené souvislosti s činností.
Tam je fantastický esej o kulturní vztah polské obce s Belanglo State Forest, 1 a půl hodiny jižně od Sydney.
Spisovatel, Max Kwiatkowsky, používá v praxi jako příklad non-Anglo-keltské interpretace krajiny, a jak je to něco zcela neviditelné nebo un-potvrdila hlavní proud media / kultura / tvůrci politik.
Jak se uvádí v jeho závěru,
â € œ Belanglo Pine plantáže například pulty běžně konají předpoklad etnické prostor je v prvé řadě měst jev.
Zjevně, etnické menšiny, ať už Poláci, makedonština, Vietnamci, Libanonci, Řekové či jiní, se dostat ven a asi stejně jako všech ostatních Australanů alespoň občas opouštějí města pro rekreační účely. Ita € ™ s jen, že místa, kde chtěl navštívit, a způsob jejich zobrazení a používání těchto místech, se mohou významně lišit od Anglo-keltské norm.â €
Ne každý jede Bush camping, barbecue-rybolov-Rod-a-loď-rampa stylu.
V exponentialy kosmopolitní společnost, jako je Austrálie jiný druh kulturně-řízené interakce s prostředím by měla být podporována, a to jako právoplatný symbióze.
Se všemi tohoto výzkumu v úvahu i současné mé umělecké argument.
V posledních letech jsem se set-nahoru audio a self-prohlídky různých prostředích, jako součást plastiky přehlídky nebo rezidence

Výlety průvodce účastníků prostřednictvím několika zobrazovacích panelů zvýraznění některých rostlinách běžně známý jako plevel.
I zaměstnat botanické druhy obrazně spor chápání multikulturalismu v rámci australské populace, pluralita kultur a genetické pozadí a příběhy. V rámci sociálně-ekologický argument beru na vědomí různé rozdíly kostýmy / zvyky, které existuje v naší kulturně rozmanitém prostředí a upozornit na tradiční spojení s vysazených druhů.

Vytvoření € œillegalâ € a nežádoucí flóry v podívaná souvislosti upozorňuje na pojem "â € œpermissible speciesâ € jako sociální konstrukt. Plevele jsou definovány národní zákony, a co je prohlášena za plevel na jednom místě, může být cenným zdrojem pro další. Tam je významný metaforické spojení mezi touto definicí â € œweedâ € a svévolné omezení zavedená na lidské migrace národní vlády.
--------------------------------------

Cosmopiltan občanské společnosti, uznává interconnectness všechny formy života, ale politická omezení se dotýká nejen lidských stranu rovnice.
Co proti na přirozeném právu, která je založena na tom, co se předpokládá, že trvalé vlastnosti lidské povahy, jak jsou chápány v etické filozofie, teologie, práva a sociální teorie, je občanská společnost viděna jako uzákonění pozitivního práva,
Nejsem velmi dobrá s binarious kontrasty, ale já bych tvrdit konceptu občanské společnosti by měl zahrnovat také povědomí o bioregionalism, acknoledging naše okolí jako ekosystém.

Pokud jde o kosmopolitismu poté, pozorné posuzování by měla být dána na mnohostranný reality osobní a skupinové interakci s ekosystémem.

Pokud občanská společnost jsou chápány jako konglomeráty občanských organizací a institucí, pak tvrdím, že by mělo rovněž potvrdit, že prostředí, v rovnici.
Žijeme v biosféry, než společnost.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

Toto je prezentace jsem dal jako součást životního prostředí týdne cyklu přednášek na univerzitě v Sydney.
V něm jsem se představit hlavní hnací myšlenky projektu WeedyConnection umění.

Udržitelnost diskuse

Vždycky jsem se zajímal o plevel, z různých důvodů v různých místech tis.
Narodil jsem se a vyrůstal-v mléčné farmě v severní Itálii, a spolu s akcií se také podařilo několik akrů pastvin pro vnitřní použití, kukuřice a pšenice pro vnitřní použití a externí prodejní a topolů pro prodej dřevařského průmyslu.

Měli jsme prasat a koz, dojnic a masných býků, zelenina patch a malý ovocný sad.

Byl jsem si vědom pojem plevel od útlého dětství, kdy moji rodiče použít, aby mi poslala dolů brambory opravu descern užitečné druhy z nechtěných regionů.

Tehdy jsem už věděl, že pojem plevel je ekonomický konstrukt.
Příroda nerozlišuje mezi dobré nebo špatné druhy, my, lidé, dělají.
Pro miriad z různých důvodů, ale všechny z nich se soustředila na naše, lidské, prospěch.

Když jsem se přestěhoval do Austrálie jsem pracoval v sadech let, pak v zahradních centrech nyní uměleckých centrech.

Byl jsem ohromen, když jsem v kontaktu s agricoltural make-up z Austrálie, abyste se dozvěděli o právní zadržuje uložené botanických druhů.

Tady v Austrálii je aktem vlády, škodlivých plevelů Act z roku 1993, národní legislativa, která diktuje, co je povoleno, nebo ne žít v této zemi.
Jde to mnohem dál. Zákon stanoví pro zvláštní odvětví práva, spravované ministerstvem zemědělství a primární odvětví, které právní předpisy každého bez původních rostlin v této zemi a počet nativních příliš.
Právní předpisy informuje zvláštní úkol sílu zákona donucovacími orgány, které jdou kolem široko daleko dává 200 dolarů pokuty na místě, aby někdo shledán vinným není potlačování jednotlivých druhů v souladu s pokyny diktována škodlivých plevelů z roku 1993.

200 dolarů pokuty na místě, aby zemědělci, kteří doesnt zničit Bush o BlackBerry dolů ve spodní části svého výběhu, $ 200 na místě pokutu do sadař, který doesnt ujistěte se, že vrba dolů creeck nemůže kvetoucí a plodící.

Žijeme v kontinentu, kde většinu environmentálních znalostí je ztracen, navždy.
Se ztrátou domorodých jazyků a kultur prostřednictvím dvou staletí genocidní praxe ze strany vládnoucí třídy, nyní máme sociální make-up na tomto kontinentě, který má minimální, ne-li nulová, přímé interakce s prostředím.
Nemluvím o tom zemědělci s skotu nebo ovcí, nebo orchadist s jablky, manga nebo nově objevené olivovníky. Jedná se o odvětví naší ekonomiky zaměřených na využití půdy do není použití anymore, viz woodchipping průmysl nebo bavlnářského průmyslu.
Hovořím o staré osoby, která má synovce dolů potoka a ukázat mladým posluchače jak sbírat, uchovávat a připravit konkrétní zařízení, které bude opravit bolavé koleno.

Kolik z nás ví, jak zmírnit headhache bez uchýlení se ke Panadol?

Tam je slavný francouzský zahradní architekt, Gilles Clement, který předkládá nové nápady na životní prostředí vývojáři-â € respektovat œto chování přírody itselfâ €.
V zahradách se design, Clement se snaží dělat co nejméně proti proudu přírody, jak ho možná může.
Clement napsal slavný esej na toto téma, stejně jako Le Jardin en pohyb, pohyb Zahrada, v roce 1999.
V něm vysvětluje některé jeho filozofie. Říká, že â € œleft k jejich biologickému zařízení, rostliny dobré nebo špatné budou třít ramena a proplétají způsoby, které určují, kde a jak rostou. Ita € ™ s trvalou změnu vegetativního prostor, který odůvodňuje výraz 'hnutí', a skutečnost, že dohled nad touto hnutí, které odůvodňuje termín GARDENA €.
Tato esej byla napsána o pohybu Zahrada v Andre Citroen Park, v Paříži. Bylo to tam Clement položil koncepty do práce. Je tam, že semena byla oseta a umístěny rostliny a od té doby byly ponechány k vyplnění, jak chtějí. Rostou v každém směru, divoký a nikdy smazány. Tam jsou trávy, růže, bambusu, vlčí máky a ozdobného keře všechny opustil na vlastní pěst. Pokud se jedna předstihuje ostatní budiž, i plevel zde jsou součástí prostor. Tam je také žádný jasný směr, kterým se příčné této zahrady. Návštěvníci jsou ponechány, aby se vlastní cestou, jak nejlépe to uznají za vhodné.

Clement má nejen silné přesvědčení o tom, jak rostliny vztahují k sobě navzájem, ale také
jak člověk interaguje s rostlinami a přírodou vůbec.
Věří, že člověk se musí naučit vytvořit € œequilibrium mezi lidskou činností a přírodními resourcesâ € a snaží se vzdělávat lidi o interakci s krajinou a jejich â € œresponsibility pro pěstování Eartha €.

Blíže k domovu je učení Peter Andrews, přírodní Sequence zemědělství koncept.

Peter Andrews, je třetí generace zemědělec, který byl zapojený do zemědělství a chovu koní po dobu 60 years.He vyrostl na nemovitosti v blízkosti Broken Hill a strávil hodně času se svým otcem a chovatel členů komunity domorodých učení číst země.
Věří, že těžký spásání koryta bank po evropské osídlení má, a to především snížením vegetací, výrazně zvýšila stream rychlosti. To vedlo k vydírání ze řečišti a snížení podzemní vody v záplavových územích.
Peter Andrews vidí efekt těchto změn v krajině v důsledku sucha v roce soustružení do sucha rychleji, než by měly, je snížení biologické rozmanitosti, a v mnoha případech sladké vody, která kdysi seděl na vrcholu se slanou vodou odtokem, což je sůl propuštěn do koryta.

Peter Andrews bylo zjištěno, že i rostliny označené jako plevel může sloužit jako průkopnický druh v inhibuje živin a erozi půdy. Sbírají a dodávek základních látek pro životní prostředí zdraví. Jakmile se sekl, plodnost je vybudoval a plevele se nahrazují přirozeně chutné trávy. Chcete-li maximalizovat výrobu a uchovávání výsledků vyžaduje dobré porozumění interakce rolí jíly a písky v procesu.

Principy přírodní sekvence zemědělství jsou složité a komplexní, především se toho, co jsem dnes předkládáme.
Prosím, navštivte jeho internetové stránky na www.nsfarming.com pro další informace.

Proto, že jsem umělec po tom všem, co to mám vědět?
A můj argument právě centrum na popření kulturního působení.
Vyrůstal jsem v zemi, kde přijde na jaře se dostanete ven a sbírat Pampelišky a divoký chřest, jako sezónní zacházet, tady v Austrálii jsem odepřeno právo učit mé dcery, co pampelišky nebo divoký chřest vypadá ve volné přírodě.
Jsem ze zákona povinni potlačovat a předcházet jim od rodící.
I nyní bude ukazovat krátké video z botanické zásahu i set-v abbandoned zahradě v západní Sydney před 4 lety.

Spolupracuje s herečkou Maxine Foxxx i devized self-Komentovaná Audio Tour.
Já jsem problém výrobce a média jammer, smyslem projektu bylo, aby pro jízdu všudypřítomného národní parky Vlastní-prohlídky, tentokrát ty, s výhradou, kde neslavný plevel.

Myšlenka práce s plevelem re-ztělesnil sám několikrát v minulých letech.
Poslední z nich je nyní na na soše show v Wollombi, v Hunter kraji.

WeedyConnection, self-prohlídka plevelů Austrálie.

Průvodci účastníků prostřednictvím několika zobrazovacích panelů zvýraznění některých rostlinách běžně známý jako plevel. Výsledný sporadické info-bodů je umocněna čtenáře a mapy, které návštěvníci využívají k objevování rostliny v jejich stanoviště.

Vytvoření € œillegalâ € a nežádoucí flóry v podívaná souvislosti upozorňuje na pojem "â € œpermissible speciesâ € jako sociální konstrukt. Plevele jsou definovány národní zákony, a co je prohlášena za plevel na jednom místě, může být cenným zdrojem pro další. Tam je významný metaforické spojení mezi touto definicí â € œweedâ € a svévolné omezení zavedená na lidské migrace národní vlády.
V navrhované intervence budu zaměstnávat botanických druhů, které obrazně spor chápání multikulturalismu v rámci australské populace, pluralita kultur, genetické pozadí a příběhy. V rámci sociálně-ekologický argument budu potvrdit různé rozdíly kostýmy / zvyky, které existuje v naší kulturně rozmanitém prostředí a upozornit na tradiční spojení s vysazených druhů.

Ironie je klíčovou součástí práce a na panelech uvádím zvláštní a bizarní použití nežádoucí botanických druhů, vytváří aura kolem rostlin v pokusu povýšit plevele na podstavcích obvykle vyhrazeno více â € œlegitimateâ vegetace €.