הנה מצגת נתת כחלק 2007 UTS כנס קוסמופוליטית אזרחית החברות באוניברסיטת טכנולוגיה, סידני, אוסטרליה.

איסוף ויד: פרקטיקות ethnobotanical בתוך החברה קוסמופוליטן

המבוא כנס:

מה הקוסמופוליטיות מתכוון בעידן שבו הגלובליזציה מלווה את המלחמה בטרור והיכן רמות חסרות תקדים של הגירה בינלאומית מלווה בהתקפות על רב תרבותיות ועל גבוהה "פוליטיקה ביטחון" הגבול?
איזה עתיד אנו יכולים לדמיין עבור חברות אזרחיות קוסמופוליטית כמו תומכי הקהילה וארגונים במאבק נגד defunding והשתקת קולות עצמאיים?

הקוסמופוליטית UTS האזרחי אגודות מרכז המחקר מאורגן אירחה את האירוע כדי לטפל בנושאים של:

* פעילות קהילתית וחברתית תנועות
* הגירה חברות אזרחיות
חברות אזרחיות * לבין המגזר השלישי
* אבוריג 'ינים והחברה האזרחית
* קוסמופוליטן ערים ויישובים
* חינוך העממית קוסמופוליטית החברות
* הבדלים תרבותיים ויצירתיים נוהלי
* קוסמופוליטן המגוון ואת החברות האזרחיות בפיתוח חברות
* קרוס דיאלוגים תרבותיים
חברות אזרחיות * והסביבה
* אתגרים והזדמנויות מול החברות הקוסמופוליטית העכשווית

Pletaphora הנושא שונים בהם הוצגו דוגמאות חברתיים כמו מיעוטים מהגרים לקנדה או פמיניסטית מאבקים בדרום קוריאה ואוסטרליה.

שלך לדבר על העשבים יצרה דיון טוב, קצת על, אחרות נגד הרעיון של שימוש מינים בוטניים כמו במשל של ההגירה.
מה שמצאת הוא כי המסמכים הרבים שהוצגו במהלך הכנס ימים 2, aknowledged אותה תחושה שלך.

להלן הערות על המצגת:

איסוף ויד: פרקטיקות ethnobotanical ב קוסמופוליטית בחברה

זה לא מצגת על הממצאים במקום חשיפת שאלות.
זאת, החקירה, ההתקדמות היא תוצאה של מסע אמנותי אישי.

לדברי כותנה, ב Ethnobotany. עקרונות ויישומים.
Ethnobotany נחשב להקיף את כל המחקרים אשר דאגה יחסי הגומלין בין צמחים ואנשים מסורתיים.

באמצעות אימון יצירתי שלי אני מסמך ולנתח את האפשרויות והמגבלות העומדים בפני קבוצות אתניות שונות באוסטרליה להתאמן יחסים מיובאים אב קדמון עם הסביבה.

מאמר זה יציג את הפרויקט WeedyConnection, משאב מקוון שמטרתו לראווה צמחים שאינם מקומיים באור חדש, פתיחת אינטראקציות חדשות עם הסביבה האוסטרלי.

תמיד הייתי מעוניין עשבים, מסיבות שונות במקומות שונים.
נולדתי וגדלתי-up משק חלב שבצפון איטליה, ויחד עם המניה ואנחנו גם הצליח כמה דונמים של שדות מרעה לשימושים פנימיים, תירס וחיטה לשימושים פנימיים מכירות חיצוניים עצי צפצפה מכירה לתעשיית העץ.

היו לנו חזירים ועזים, פרות חלב שוורים בשר, גן הירק מטע קטן.

הייתי מודע למושג של עשב מגיל רך, כאשר ההורים שלי להשתמש לשלוח לי את התיקון potatoe כדי descern מינים שימושי מאלה לא רצויות.

אז כבר ידעתי כי את הרעיון של גראס הוא לבנות, מתוך עניין להשקיע.
הטבע אינו מבחין בין המינים טוב או רע, אנחנו, בני האדם, לעשות.
לקבלת miriad סיבות שונות, אך כולם מרוכזים כדי, היתרון שלנו, האנושי.

כשעברתי באוסטרליה עבדתי במטעים במשך שנים, ואז מרכזי בגן, עכשיו במרכזי האמנות.

נדהמתי כאשר בא במגע עם אוסטרליה חקלאיים, כדי ללמוד על מרסן המשפטית המוטלת על מינים בוטניים.

כאן באוסטרליה שם היא מעשה של הממשלה, עשבים רעילים Act 1993, חתיכת לאומית של חקיקה, אשר מכתיב אילו צמחים מותר או לא לחיות בארץ הזאת.
זה הולך הרבה יותר רחוק. מעשה מספק הסניף מיוחדת של החוק, מנוהל על ידי מחלקת החקלאות ענפי העיקרי שבו לחוקק כל צמח המקומיים שאינם בארץ וכן מספר הילידים מדי.
חקיקה מודיע כוח משימה מיוחד של אוכפי החוק, מי להסתובב למרחקים נותן 200 דולר קנס על המקום לאף אחד נמצא אשם לא מינים מסוימים לדכא פי הנחיות מוכתב על ידי ויד רעילים Act 1993.

200 דולר קנס על המקום לאיכר מי doesn't להרוס שיח של פטל שחור למטה בחלק התחתון של המכלאה שלו, 200 דולר על הקנס במקום כדי orchardist אשר doesn't לוודא הערבה במורד הנחל הוא למנוע פריחה פרי.

---- עכשיו -----
זה happenin ביבשת היו רוב המגוון הביולוגי מושפע irreversibily ידי התערבות אנושית.
דוד קול הביולוג אומר € אקולוגיות œall במדבר יהיה מלאכותי בונה, ובמידה מסוימת שחזורים מודע של האדם מה הוא חושב naturalâ €

זה קורה גם ביבשת שבה רוב הידע הסביבתי הוא איבד, לתמיד.
עם אובדן של שפות ותרבויות קדמון באמצעות שתי המאות של אימון הג 'נוסייד, יש לנו עכשיו חברתי איפור ביבשת זו יש מינימלית, אם לא אפסיים, אינטראקציה ישירה עם הסביבה.
אני לא מדבר על החקלאים עם בקר או כבשים, או orchadist עם תפוחים, מנגו או שהתגלו עצי זית. אלה הם סקטור של הכלכלה שלנו שנועדה באמצעות הקרקע עד אין להשתמש לא יותר, לראות את תעשיית woodchipping או תעשיית הכותנה.
אני מדבר על אדם זקן, אשר לוקח את הנכדים במורד הנחל ולהראות את המאזין הצעיר כיצד לאסוף, לאחסן ולהכין את הצמח המסוים שבו יהיה לתקן את הברך הכואבת.
אני מדבר על התחושה הכללית של שייכות מיקום.

כמה מאיתנו יודעים איך להקל headhache בלי להזדקק panadol?

רגשות של מודעות חדשה כלפי הטבע הוא הדהד על פני מספר תחומים ופרקטיקות חברתיות, כמו דיאטה קילומטרים '100 'התנועה, שמקורן בקנדה מכמה פעילים סביבתיים, אליסה סמית וג' יימס מקינון

'100 קילומטר מגביל "דיאט חסידיו לספק לעצמם תוך תיחום גיאוגרפי ספציפי. משפט מסחרי יש שורשים contesting המערכות הכלכלי הגלובלי, אשר מסתמך על העברת דלק מאובנים (במחיר גבוה לסביבה) כדי לייצר שינוי יסודי מצד אחד של העולם למשנהו בלולאות אחדות לפני שהוא מגיע למשתמש הסופי .
מתוך האתר 100milediet.org â € œwhen הממוצע בצפון אמריקה מתיישב לאכול, מרכיב אחד נסעה בדרך כלל לפחות 1,500 milesâ €

אני טוען כי בחברה קוסמופוליטית, אזרחית או לא, משמרת costant של תרבויות trasplanting ו מחדש את עצמם בסביבה זרה (חברה botanicals) לטפח ניתוק למערכות אקולוגיות מקומיות.

סנטימנט זה משתקף גם בהקדמה של תואר ניסיוני unveristy הציע באוניברסיטת סידני hawksbury המערבי, אקולוגיה חברתית.

העקרונות המנחים, הדגיש גם על ידי מוריי בוקצ 'ין היו אחדות בתוך שונות ומורכבות, ספונטניות, משלימים mutualistic ולא יחסים היררכיים, דמוקרטיה פעילה, השתתפות ו bioregionalism.

יו"ר המימון של אקולוגיה חברתית, סטיוארט ב היל, מציע את העבודה של accademics שונים ואנשי חינוך חברתי כמו גרהם אליס סמית.
גרהם מלמד תוכניות שנועדו לעורר מחדש את הקשר העמוק, שהוא מאמין, קיימת בין האדם לבין הטבע, â € אנחנו בעצם קוראים קדימה משהו מולד בכל אדם על € levelâ עמוק.

זה נשמע כל היפי מאוד shamanistic, לא? אבל היי, כמו ג 'ני מונרו אמרה על מאבקים של עמים ילידים: "אני לא מתבייש ב מושכת תומך באף אני יכול findâ €

בעמק האנטר מצאתי את תורתו של פיטר אנדרוס, את המושג רצף טבעי אדמה.

פיטר אנדרוס, הוא חקלאי דור שלישי שהיה מעורב בחקלאות וגידול סוסים במשך 60 שנה. הוא גדל בחווה ליד ברוקן היל ו בילה זמן רב עם אבא שלו נוקד וחברי הקהילה האבוריג 'ינים ללמוד לקרוא את הארץ.
הוא סבור כי מרעה כבדים של הבנקים הנחל בעקבות ההתיישבות האירופית, בעיקר על ידי צמצום הצמחייה, המושפעת באופן משמעותי את הנוף, וכתוצאה מכך התקפי יבש הופך תנאי הבצורת מהר יותר מאשר הם צריכים, המגוון הביולוגי הוקטן, ובמקרים רבים מים מתוקים להיות מנוקז משם, וכתוצאה מכך מלח ששוחרר לתוך הנחל.

פיטר אנדרוס מצא כי צמחים ואפילו שכותרתו כמו עשבים שוטים יכולים לשמש מינים חלוצי מזין מעכב ו סחף. הם אוספים אספקת חומרים חיוניים בריאות וסביבה. חתך פעם, הפריון הוא הקים את העשבים מוחלפים באופן טבעי על ידי עשבים טעים. כדי למקסם את התפוקה ושימור, התוצאות מחייבות הבנה טובה של אינטראקציה של התפקידים של חרסית ו החולות בתהליך.

עקרונות טבעיים רצף חקלאות מורכבים הוליסטי, ומעל לכל הם מעבר למה שאני מציג היום.
אנא בקרו באתר האינטרנט שלו ב www.nsfarming.com לקבלת מידע נוסף.

כמו הטענה שלי רק במרכזי על הכחשה של אינטראקציה תרבותית.
גדלתי במדינה שבה, לבוא האביב, לך לצאת לאסוף פרחי שן הארי אספרגוס בר בפינוק עונתיים, פה באוסטרליה אני הכחיש את הזכות ללמד את הבנות שלי איזה שן או אספרגוס בר נראה כמו בטבע.
אני מחויב על פי חוק לדכא ולמנוע מהם פרי.

תן לי עכשיו מספקים דוגמה, Boletus, הפטרייה.
לקטוף פטריות היא פעילות עונתית פופולרי עבור תרבויות אירופיות רבות.
אני יכול לדבר מניסיון רקע האיטלקי שלי, אבל קבוצות תרבות אחרים כגון מקדוניה, רוסיה, יוגוסלביה לשעבר ו הפולני לעשות בדיוק כמה יש לך חיבור entrained היטב עם הפעילות.
יש מאמר נפלא על הקשר התרבותי של הקהילה הפולנית עם מדינת Belanglo יער, 1 ו - חצי שעה דרומית לסידני.
הסופר, מקס Kwiatkowsky, משתמשת בפועל כדוגמה הפרשנות הלא אנגלו הקלטי של נוף, ואיך זה נראה משהו מאוד או בלתי הודה בתקשורת הזרם המרכזי / תרבות / קובעי המדיניות.
כאשר הוא קובע בסיכום שלו,
â € œ Belanglo פיין מונים פלנטיישן למשל ההנחה הרווחת של חללים אתנית להיות בעיקר תופעה עירונית.
בעליל, מיעוטים אתניים, אם הפולנים, מקדוניה, וייטנאם, לבנון, היוונים או אחרים, לעשות לצאת על כמו כל האוסטרלים אחרים לפחות מדי פעם עוזבים את הערים למטרות נופש. איטה € ™ s פשוט כי את המקומות שהם אוהבים לבקר, ועל הדרך הם רואים ולהשתמש במקומות כאלה, עשוי להיות שונה באופן משמעותי מן אנגלו סלטיק norm.â €
לא כל אחד הולך מחנאות בוש, ברביקיו, דיג 'מוט ו-הרמפה סירה בסגנון.
בחברה קוסמופוליטית exponentialy מהסוג אוסטרליה שונים של אינטראקציה תרבותית מונחה עם הסביבה צריך לטפח, כפי סימביוזה החוקיים.
עם כל המחקר הזה חשוב לי ויכוח האמנותי הנוכחי שלי.
סיורי אודיו בשנים האחרונות אני הגדרת עצמית מודרך בסביבות שונות, כחלק מציגה פיסול או הסוכנויות

מדריך טיולים המשתתפים דרך מספר לוחות התצוגה הדגשת כמה צמחים הידוע בכינויו עשבים.
אני מעסיקה מינים בוטניים כדי מטאפורי המחלוקת הבנה של רב תרבותיות בהקשר של האוכלוסייה האוסטרלית, ריבוי תרבויות הרקע הגנטי לבין סיפורים. תוך ויכוח אקולוגית חברתית אני מכיר את ההבדלים השונים של תחפושות / המכס הקיים בסביבה מגוונת מבחינה תרבותית שלנו להדגיש את הקשרים המסורתיים עם מינים.

המסגור של € œillegalâ € והצומח רצויות בהקשר מחזה מושך תשומת לב למושג € € speciesâ â œpermissible כמבנה חברתי. העשב של השכן מוגדרים על ידי חוקים של המדינה, ומה הוא הכריז עשב במקום אחד עשוי להיות משאב יקר אחר. קיים קשר מטפורי משמעותי בין הגדרה זו של € œweedâ € ועל הגבלה שרירותיים שהוטלו על ההגירה אדם על ידי ממשלות לאומיות.
--------------------------------------

החברה האזרחית Cosmopiltan מכיר interconnectness של כל צורות החיים, אך מגבלות פוליטיות משפיעות לא רק את הצד האנושי של המשוואה.
בניגוד ל חוק הטבע, אשר מבוסס על מה מניחים כי המאפיינים קבע של הטבע האנושי, הבין כמו הפילוסופיה לתיאולוגיה מוסרית, החוק תיאוריה חברתית, החברה האזרחית נתפשת חקיקתו של חוק חיובי,
אני לא כל כך טוב עם binarious ניגודים אך ברצוני לטעון את מושג החברות האזרחיות צריכות לאמץ גם מודעות bioregionalism, acknoledging שלנו בשכונה מאוד כמערכת אקולוגית.

במונחים של הקוסמופוליטיות מכן, בהתחשב קשוב צריכה להינתן המציאות רבת פנים של אישיות אינטראקציה עם הקבוצה המערכת האקולוגית.

אם חברות אזרחיות מובנות כמו קונגלומרטים של ארגונים ומוסדות אזרחיים אז אני טוען את זה צריך גם להכיר את הסביבה במשוואה.
אנחנו חיים הביוספרה, לפני בחברה.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

זוהי מצגת נתתי כחלק הסביבה השבוע סדרת הרצאות באוניברסיטת סידני.
על זה אני מציג את הרעיונות המניע העיקרי מאחורי פרוייקט האמנות WeedyConnection.

קיימות לדבר

תמיד הייתי מעוניין עשבים, מסיבות שונות אתה במקומות שונים.
נולדתי וגדלתי-up משק חלב שבצפון איטליה, ויחד עם המניה ואנחנו גם הצליח כמה דונמים של שדות מרעה לשימושים פנימיים, תירס וחיטה לשימושים פנימיים וחיצוניים מכירות וצפצפה מכירה לתעשיית העץ.

היו לנו חזירים ועזים, פרות חלב שוורים בשר, גן הירק מטע קטן.

הייתי מודע למושג של עשב מגיל רך, כאשר ההורים שלי להשתמש לשלוח לי את תיקון תפוחי אדמה כדי descern מינים שימושי מאלה לא רצויות.

אז כבר ידעתי כי את הרעיון של גראס הוא לבנות הכלכלי.
הטבע אינו מבחין בין המינים טוב או רע, אנחנו, בני האדם, לעשות.
לקבלת miriad סיבות שונות, אך כולם מרוכזים כדי, היתרון שלנו, האנושי.

כשעברתי באוסטרליה עבדתי במטעים במשך שנים, ואז מרכזי בגן, עכשיו במרכזי האמנות.

נדהמתי כאשר יש קשר עם agricoltural איפור של אוסטרליה, כדי ללמוד על מרסן המשפטית המוטלת על מינים בוטניים.

כאן באוסטרליה שם היא מעשה של הממשלה, עשבים רעילים Act 1993, חתיכת לאומית של חקיקה אשר מכתיבה מה מותר או לא לחיות בארץ הזאת.
זה הולך הרבה יותר רחוק. מעשה מספק הסניף מיוחדת של החוק, מנוהל על ידי מחלקת החקלאות ענפי העיקרי שבו לחוקק כל צמח יליד הלא במדינה הזאת וכמה מקומיים מדי.
החקיקה להודיע כוח משימה מיוחד של אוכפי החוק, שמסתובבות למרחקים נותן 200 דולר קנס על המקום לאף אחד נמצא אשם לא מינים מסוימים לדכא פי הנחיות מוכתב על ידי עשבים רעילים Act 1993.

קנס של $ 200 במקום לאיכר מי doesn't להרוס שיח של פטל שחור למטה בחלק התחתון של המכלאה שלו, 200 דולר על הקנס במקום כדי orchardist אשר doesn't לוודא הערבה למטה creeck היא למנוע פריחה פרי.

אנחנו גרים ביבשת שבה רוב הידע הסביבתי הוא איבד, לתמיד.
עם אובדן של שפות ותרבויות קדמון באמצעות שתי המאות של רצח עם בפועל על ידי המעמד השליט, כעת יש לנו חברתיים איפור ביבשת זו יש מינימלית, אם לא אפסיים, אינטראקציה ישירה עם הסביבה.
אני לא מדבר על החקלאים עם בקר או כבשים, או orchadist עם תפוחים, מנגו או שהתגלו עצי זית. אלה הם סקטור של הכלכלה שלנו שנועדה באמצעות הקרקע עד אין להשתמש יותר, לראות woodchipping בתעשייה או תעשיית הכותנה.
אני מדבר על אדם זקן, אשר לוקח את אחיינו במורד הנחל ולהראות את המאזין הצעיר כיצד לאסוף, לאחסן ולהכין את הצמח המסוים שבו יהיה לתקן את הברך הכואבת.

כמה מאיתנו יודעים איך להקל headhache בלי להזדקק panadol?

יש מעצב מפורסם נוף הצרפתי, ז 'יל קלמנס, מי לשים קדימה רעיונות חדשים הסביבה כבוד למפתחים-â € œto את ההתנהגות של הטבע itselfâ €.
בגנים הוא העיצוב, קלמנט שואפת לעשות מעט נגד הזרם של הטבע כפי שהוא יכול.
קלמנס כתב מאמרים המפורסמים בנושא, כמו Le Jardin en התנועה, גן התנועה, בשנת 1999.
בכל זאת, הוא מסביר חלק מן הפילוסופיה שלו. הוא אומר כי € œleft למכשירים הביולוגי שלהם, הצמחים טוב או רע יהיה להתחכך ו לשזור בדרכים לקבוע היכן וכיצד הם גדלים. איטה € ™ s שינוי תמידי של רווחים וגטטיבי המצדיק את המונח "תנועה", וכן את העובדה של השגחה זו תנועה מצדיק € Gardena טווח.
מאמר זה נכתב על גן התנועה על אנדרה סיטרואן פארק, בפריז. זה היה שם קלמנט את המושגים שלו לעבוד. זה שם כי הזרעים נזרעו וצמחים הניח והם מאז עזב למלא כרצונם. הם גדלים לכל כיוון, מאולף ולא גזם. יש עשבים, ורדים, במבוק, פרגים buddleia כל עזבו בעצמם. אם אחת משתלטת השני יהיה כך, גם את העשבים כאן הם חלק בחלל. גם אין נתיב ברור שבו כדי רוחבי זה הגן. המבקרים נשארים לעשות דרכם ככל שהם רואים לנכון.

קלמנס לא רק אמונות חזקות על צמחים מתייחסים אחד לשני, אלא גם
כיצד אדם מקיים אינטראקציה עם הצמחים והטבע בכלל.
הוא מאמין כי אדם חייב ללמוד להקים € œequilibrium בין פעילות האדם לבין € resourcesâ טבעי שואף לחנך אנשים על אינטראקציה עם הנוף של œresponsibility € â שלהם לטיפוח € earthâ.

קרוב יותר לבית יש תורתו של פיטר אנדרוס, את המושג רצף טבעי לחקלאות.

פיטר אנדרוס, הוא חקלאי דור שלישי שהיה מעורב בחקלאות וגידול סוס years.He 60 גדלתי על הרכוש ליד ברוקן היל ו בילה זמן רב עם אבא שלו נוקד וחברי הקהילה האבוריג 'ינים ללמוד לקרוא את הארץ.
הוא סבור כי מרעה כבדים של הבנקים הנחל בעקבות ההתיישבות האירופית, בעיקר על ידי צמצום הצמחייה, מהירויות הנחל גדל באופן משמעותי. זה הביא gouging של streambeds ואת הורדת שולחנות מים floodplains.
פיטר אנדרוס רואה את ההשפעה של השינויים הללו בנוף וכתוצאה מכך התקפי יבש הופך תנאי הבצורת מהר יותר מאשר הם צריכים, המגוון הביולוגי הוקטן, ובמקרים רבים מים מתוקים שפעם ישבו על גבי מים מלוחים להיות סיננתי, וכתוצאה מכך להיות מלח שוחרר לתוך הנחל.

פיטר אנדרוס מצא כי צמחים ואפילו שכותרתו כמו עשבים שוטים יכולים לשמש מינים חלוצי מזין מעכב ו סחף. הם אוספים אספקת חומרים חיוניים בריאות וסביבה. חתך פעם, הפריון הוא הקים את העשבים מוחלפים באופן טבעי על ידי עשבים טעים. כדי למקסם את הייצור ואת תוצאות השימור מחייבת הבנה טובה של אינטראקציה של התפקידים של חרסית ו החולות בתהליך.

עקרונות טבעיים רצף חקלאות מורכבים הוליסטי, ומעל לכל הם מעבר למה שאני מציג היום.
אנא בקרו באתר האינטרנט שלו ב www.nsfarming.com על ידיעות נוספות.

כי אני אמן אחרי הכל, מה אני יודע?
וזה הטיעון שלי במרכז רק על מניעת אינטראקציה תרבותית.
גדלתי במדינה שבה בא האביב לך לצאת לאסוף את פרחי שן הארי אספרגוס בר בפינוק עונתיים, פה באוסטרליה אני הכחיש את הזכות ללמד את הבנות שלי איזה שן או אספרגוס בר נראה כמו בטבע.
אני מחויב על פי חוק לדכא ולמנוע מהם פרי.
אני תציג כעת וידאו קצר של התערבות בוטני אני הגדרת בגן abbandoned בסידני המערבי לפני 4 שנים.

שיתוף פעולה עם מקסין Foxxx devized אני שחקנית עצמית מודרך אודיו סיור.
אני עושה צרות יאמר בתקשורת, כל העניין של הפרויקט היתה לקחת לסיבוב פעם פארקים לאומיים הנוכחי סיורים מודרכים עצמית, זה אתה הזמן, נושא שבו העשבים הידוע לשמצה.

הרעיון של עבודה עם עשבים מחדש מגלם את עצמו מספר פעמים בשנים האחרונות.
אחד האחרונים הוא עכשיו ב להציג פיסול Wollombi, באזור האנטר.

WeedyConnection, סיור מודרך עצמית של עשבים של אוסטרליה.

מורי המשתתפים דרך מספר לוחות התצוגה הדגשת כמה צמחים הידוע בכינויו עשבים. כתוצאה ספורדיים, נקודות מידע זה בתוספת קורא ומפה כי מבקרים את השימוש לגלות את הצמחים בבית הגידול שלהם.

המסגור של € œillegalâ € והצומח רצויות בהקשר מחזה מושך תשומת לב למושג € € speciesâ â œpermissible כמבנה חברתי. העשב של השכן מוגדרים על ידי חוקים של המדינה, ומה הוא הכריז עשב במקום אחד עשוי להיות משאב יקר אחר. קיים קשר מטפורי משמעותי בין הגדרה זו של € œweedâ € ועל הגבלה שרירותיים שהוטלו על ההגירה אדם על ידי ממשלות לאומיות.
בשנת ההתערבות המוצעת אני יעסיק מינים בוטניים כדי מטאפורי המחלוקת הבנה של רב תרבותיות בהקשר של האוכלוסייה האוסטרלית, ריבוי תרבויות, רקע גנטי סיפורים. תוך ויכוח אקולוגית חברתית אני מכיר את ההבדלים השונים של תחפושות / המכס הקיים בסביבה מגוונת מבחינה תרבותית שלנו להדגיש את הקשרים המסורתיים עם מינים.

האירוניה היא מרכיב מרכזי של העבודה על לוחות אני משתמשת כיום משונה ומוזרה של מינים בוטניים רצויות, יצירת אווירה סביב הצמחים בניסיון לרומם את העשבים כדי כנים שמורות בדרך כלל יותר צמחים € € œlegitimateâ.