Hier is een presentatie gaf U het als onderdeel van UTS 2007 CONFERENTIE OVER COSMOPOLITAN CIVIELE SAMENLEVINGEN aan de University of Technology, Sydney, Australië.

Weed verzamelen: etnobotanisch praktijken in een kosmopolitische samenleving

De Conferentie preambule:

Wat betekent wereldburgerschap betekent in een tijdperk waarin globalisering is War vergezeld van de on Terror en waar een ongekende mate van internationale migratie gepaard gaan met aanvallen op het multiculturalisme en de toegenomen 'border security' de politiek?
Welke futures kunnen we ons voorstellen voor de kosmopolitische samenlevingen als de community en organisaties strijd tegen defunding en het monddood maken van onafhankelijke stemmen?

De civiele maatschappij UTS Cosmopolitan Centrum voor Onderzoek georganiseerd en gehost op het evenement met thema's van het adres:

* Gemeenschap activisme en sociale bewegingen
* Migratie en het maatschappelijk middenveld
* Het maatschappelijk middenveld en de derde sector
* Aborigines en het maatschappelijk middenveld
* Cosmopolitan steden en gemeenten
* Populaire het onderwijs en de kosmopolitische samenleving
* Culturele verschillen en creatieve praktijken
* Cosmopolitan diversiteit en maatschappelijk middenveld in ontwikkelingslanden samenlevingen
* Cross culturele dialogen
* Het maatschappelijk middenveld en het milieu
* Uitdagingen en kansen voor de hedendaagse kosmopolitische samenlevingen

Een pletaphora van verschillende thema's waarover gepresenteerd met voorbeelden als migrant sociale minderheden in Canada of feministische strijd in Zuid-Korea en Australië.

Uw praten over onkruid gemaakt goede discussie, sommige voor, andere tegen het idee van het gebruik van botanische soorten als naar analogie van de immigratie.
Wat je gevonden is dat veel papers gepresenteerd tijdens de conferentie van 2 dagen, aknowledged hetzelfde gevoel van jou.

Hieronder vindt u de notities voor de presentatie:

Weed verzamelen: etnobotanisch praktijken in een kosmopolitische samenleving

Dit is niet een presentatie over de bevindingen eerder een blootleggen van vragen.
Dit onderzoek-in-progress is het resultaat van een persoonlijke artistieke reis.

Volgens katoen, in Etnobotanie. Principes en toepassingen.
Etnobotanie wordt beschouwd als alle studies waarin de onderlinge relatie tussen planten en mensen die de traditionele zorg omvatten.

Door mijn creatieve praktijk heb ik documenteren en analyseren van de mogelijkheden en beperkingen voor de diverse etnische groepen in Australië geïmporteerd en oefenen van een voorouderlijke relatie met het milieu.

Dit document zal de WeedyConnection project, een online resource gericht op presentatie van niet-inheemse planten in een nieuw licht, het openen van nieuwe interacties met het Australische milieu.

Ik ben altijd geïnteresseerd geweest in het onkruid, om verschillende redenen op verschillende plaatsen.
Ik werd geboren en groeide op in-een melkveebedrijf in Noord-Italië, en samen met de voorraad die we ook verschillende hectaren grasland voor intern gebruik, maïs en tarwe beheerd voor intern gebruik en externe sales en populieren voor verkoop aan de houtverwerkende industrie.

We hadden varkens en geiten, vlees van melkkoeien en stieren, een moestuin en een kleine boomgaard.

Ik heb bewust geweest van het concept van wiet omdat een aanbesteding leeftijd, toen mijn ouders gebruik maken om mij vaststelling van de aardappel patch nuttige soorten descern uit de arme dieren.

Toen wist ik al dat het concept van wiet is een, construeren van geïnvesteerd belang.
De natuur maakt geen onderscheid tussen goed of slecht soorten, wij, mensen, doen.
Voor een miriad van verschillende redenen, maar allemaal gecentreerd in ons, de mens, van een uitkering.

Toen ik verhuisde naar Australië heb ik gewerkt in boomgaarden voor jaar, dan tuincentra, nu kunstcentra.

Ik was verbaasd toen in contact kwam met de agrarische Australië, om te leren over de juridische, weerhoudt de opgelegde botanische soorten.

Hier in Australië is er een handeling van de overheid, de schadelijke Weed Act 1993, een nationale wetgeving, die bepaalt welke planten zijn toegestaan of niet om te leven in dit land.
Het gaat veel verder. De wet voorziet in een speciale tak van de wet, beheerd door de afdeling van de landbouw en de primaire industrieën die elke niet inheemse plant wetten in dit land en een aantal inboorlingen ook.
De wetgeving stelt een speciale task force van de rechtshandhavers, die gaan rond het geven van heinde en verre 200 dollar boetes op de plek om iemand schuldig bevonden aan het onderdrukken van bepaalde soorten niet volgens de richtlijnen bepaald door de schadelijke Weed Act 1993.

A $ 200 op de plek boete aan de landbouwer die doesnt vernietigen van een struik bramen aan de onderkant van zijn paddock, $ 200 op de plek boete aan de tuinder die doesnt zorg ervoor dat de vaststelling van de Willow Creek is verhinderd bloei en vruchtvorming.

----- ---- Nu
Dit is happenin in een continent waren de meeste van de biodiversiteit is geweest irreversibily beïnvloed door menselijk ingrijpen.
David Cole zegt de bioloog â € œall wildernis ecosystemen zouden worden kunstmatige constructies, tot op zekere hoogte bewust zijn reconstructies van wat de mens denkt is naturalâ €

Dit gebeurt ook in een continent waar de meeste kennis van het milieu is verloren, voor altijd.
Met het verlies van de inheemse talen en culturen door middel van twee eeuwen van genocidale praktijken, hebben we nu een sociale make-up in dit continent dat is minimaal, zo niet nihil, directe interactie met de omgeving.
Ik heb het niet over boeren met vee of schapen, of orchadist met appels, mango's of het nieuw ontdekte olijfbomen. Dat zijn een sector van onze economie die gericht zijn op gebruikmaking van het land totdat er geen gebruik meer, zie de woodchipping industrie of katoen industrie.
Ik heb het over de oude persoon die zich de kleinkinderen langs de kreek en tonen de jonge luisteraar hoe te verzamelen, bewaren en bereiden op die specifieke plant die de pijnlijke knie zal verhelpen.
Ik heb het over een algemeen gevoel van samenhorigheid en plaatsing.

Hoe velen van ons weten hoe je een headhache te verlichten zonder gebruik te maken paracetamol?

Het sentiment van een nieuw bewustzijn van de natuur wordt weerspiegeld tussen verschillende disciplines en sociale praktijken, zoals de '100 mijl dieet "beweging, die in Canada is ontstaan uit een paar van milieu-activisten, Alisa Smith en James MacKinnon

De '100 mijl Diet 'beperkt volgelingen te voorzien zodat zij binnen een bepaalde geografische afbakening. De commerciële verklaring heeft haar wortels in de betwisting van de geglobaliseerde economische systemen die gebaseerd is op fossiele brandstoffen vervoer (op kosten van het milieu) met het oog op de primaire productie van verschuiving van de ene kant van de wereld naar de andere in een aantal lussen voordat zij tot de uiteindelijke gebruiker .
Van de 100milediet.org website â € œwhen het gemiddelde in Noord-Amerika gaat zitten om te eten, heeft elk ingrediënt reisde doorgaans ten minste 1.500 milesâ €

Ik beweer dat in een kosmopolitische samenleving, civiele of niet, de verschuiving van de culturen costant trasplanting en te heroverwegen, zich in vreemde omgevingen (sociale en plantenextracten) een verbreking van de aansluiting te bevorderen van lokale ecosystemen.

Dit gevoel wordt weerspiegeld ook in de preambule van een experimentele unveristy mate worden aangeboden aan de Universiteit van Western Sydney hawksbury, sociale ecologie.

De leidende beginselen, zoals wordt benadrukt door Murray Bookchin zijn eenheid in verscheidenheid en complexiteit, spontaniteit, complementair en mutualistische in plaats van hiërarchische verhoudingen, actieve, participatieve democratie en bioregionalisme.

De financiering van de leerstoel Sociale Ecologie, Stuart B. Hill, stelt het werk van verschillende accademics en sociale opvoeders zoals Graham Ellis-Smith.
Graham leert programma's ontworpen om de diepe verbinding, die volgens hem ontwaken, bestaat tussen de mensheid en de natuur, â € zijn we wezen afroepen aangeboren iets in ieder mens op een dieper levelâ €.

Klinkt allemaal erg hippie en sjamanistische, nietwaar? Maar hey, als Jenny Monroe zei over de strijd van de inheemse volkeren: 'Ik schaam mij er niet in te trekken in alle steun die ik kan finda €

In de Hunter Valley vond ik de leer van Peter Andrews, de natuurlijke volgorde Farming concept.

Peter Andrews, is een derde generatie landbouwer die is in de landbouw en het fokken van paarden voor de betrokken 60 jaar. Hij groeide op op een landgoed in de buurt van Broken Hill en bracht veel tijd met zijn vader en Stockman leden van de Aboriginal-gemeenschap om het land te leren lezen.
Hij is van mening dat zware begrazing van bedding banken volgende Europese schikking heeft, vooral door het verminderen van de vegetatie, het landschap sterk beïnvloed, wat resulteert in droge perioden om te zetten in droogte sneller dan ze zouden moeten, bio-diversiteit wordt bekort, en in veel gevallen zoet water wordt afgevoerd off, wat resulteert in zout worden losgelaten in de rivierbedding.

Peter Andrews heeft vastgesteld dat zelfs planten geëtiketteerd als onkruid kan dienen als baanbrekend soorten in het remmen van nutriënten en bodemerosie. Ze verzamelen en verstrekken essentiële stoffen voor het milieu en gezondheid. Eens gesneden, vruchtbaarheid is opgebouwd en het onkruid zijn natuurlijk vervangen door smakelijke grassen. Om productie te maximaliseren en het behoud, de resultaten vereist een goed begrip van de interactie van de rollen van klei en zand in het proces.

De principes van de natuurlijke volgorde Boeren zijn complex en holistische vooral zijn dan wat ik vandaag.
Bezoek zijn website op www.nsfarming.com voor meer informatie.

Zoals mijn argument alleen maar centra op de ontkenning van culturele interactie.
Ik ben opgegroeid in een land waar, komend voorjaar, je uit en verzamel paardebloemen en wilde asperges als een seizoen te behandelen, hier in Australië, ik ben het recht ontzegd om mijn dochters, wat een paardenbloem of wilde asperges ziet eruit als in het wild te onderwijzen.
Ik ben wettelijk verplicht om te onderdrukken en die hen beletten de vruchtvorming.

Laat ik nu een voorbeeld geven, Boletus, de paddestoel.
Paddestoelen plukken is een populaire seizoensgebonden activiteit voor vele Europese culturen.
Ik kan spreken vanuit mijn Italiaanse achtergrond ervaring, maar ook andere culturele groepen, zoals Macedonisch, Russisch, Ex-Joegoslavische en Poolse doen net zo goed over een goed entrained verband met de activiteit.
Er is een fantastisch essay over de culturele relatie van de Poolse gemeenschap met de Belanglo State Forest, 1 en een half uur ten zuiden van Sydney.
De schrijver, Max Kwiatkowsky, gebruikt de praktijk als een voorbeeld van niet-Anglo-Keltische interpretatie van het landschap, en hoe dit is iets heel ongeziene of VN-erkend door de main stream media / cultuur / beleidsmakers.
Zoals hij in zijn conclusie,
â € œ Belanglo dennenbos bijvoorbeeld tellers algemeen gekoesterde hypothese van etnische ruimte die wordt vooral een stedelijk fenomeen.
Overduidelijk, etnische minderheden, ongeacht of Polen, Macedonisch, Vietnamees, Libanees, Grieken of anderen, krijg uit en ongeveer net als alle andere Australiërs, althans incidenteel verlaten van de steden voor recreatieve doeleinden. Ita € ™ s alleen dat de plaatsen die zij willen bezoeken, en de manier waarop ze bekijken en gebruiken van dergelijke plaatsen, kan sterk verschillen van de Anglo-Keltische norm.â €
Niet iedereen gaat bush kamperen, barbecue-hengel-en-boot-ramp stijl.
In een exponentialy kosmopolitische samenleving zoals Australië ander soort cultureel-gedreven interactie met het milieu moet worden bevorderd, als rechtmatige symbiose.
Met al dit onderzoek in het achterhoofd presenteer ik mijn artistieke argument.
In de afgelopen jaren heb ik set-up van audio-en self-guided tours van verschillende omgevingen, als onderdeel van de sculptuur toont of residenties

De rondleidingen gids de deelnemers door middel van een aantal display panels benadrukken sommige planten beter bekend als onkruid.
Ik hanteer botanische soorten tot het begrijpen van het multiculturalisme figuurlijk geschil binnen de context van de Australische bevolking, de pluraliteit van culturen en genetische achtergrond en verhalen. Binnen een sociaal-ecologisch argument Ik erken de verschillen van diverse kostuums en douane die er bestaat in ons cultureel diverse omgeving en markeer de traditionele verbindingen met geïntroduceerde soorten.

De verwoording van de â € œillegalâ € en ongewenste plantensoorten binnen een spektakel context vestigt de aandacht op het begrip â € œpermissible speciesâ € als een sociaal construct. Onkruid wordt gedefinieerd door de wetgeving van een land, en wat is uitgeroepen tot een onkruid in de ene plaats kan een waardevolle hulpbron die in een andere worden. Er is een significant verband tussen metaforische deze definitie van â € œweedâ € en de willekeurige beperking op de menselijke migratie door de nationale regeringen.
--------------------------------------

Cosmopiltan het maatschappelijk middenveld erkent de interconnectness van alle leven vormen, maar de politieke beperkingen die niet alleen de menselijke kant van de vergelijking.
Als zich te verzetten tegen Natural Law, die gebaseerd is op wat verondersteld wordt de permanent kenmerken van de menselijke natuur, opgevat in de ethische filosofie, theologie, recht en sociale theorie stellen maatschappelijke organisaties gezien als de vaststelling van het positieve recht
Ik ben niet erg goed met binarious contrasten, maar ik zou het concept van het maatschappelijk middenveld stellen moet voorts een besef van bioregionalisme, acknoledging onze buurt als een ecosysteem.

In termen van het kosmopolitisme, dan overweegt attente moet worden gegeven aan de veelzijdige werkelijkheid van persoonlijke en interactie met het ecosysteem.

Als de civiele samenlevingen moeten worden opgevat als conglomeraten van maatschappelijke organisaties en instellingen dan beweer ik moet het ook het milieu in de vergelijking te erkennen.
We leven in een biosfeer, voor een samenleving.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

Dit is de presentatie die ik gaf, als onderdeel van de Week Milieu lezingenreeks aan de Universiteit van Sydney.
Daarin introduceer ik de belangrijkste drijvende ideeën achter het WeedyConnection kunstproject.

Duurzaamheid praten

Ik ben altijd geïnteresseerd geweest in het onkruid, om verschillende redenen op verschillende plaatsen gij.
Ik werd geboren en groeide op in-een melkveebedrijf in Noord-Italië, en samen met de voorraad die we ook verschillende hectaren grasland voor intern gebruik, maïs en tarwe beheerd voor intern gebruik en externe sales en populieren voor verkoop aan de houtverwerkende industrie.

We hadden varkens en geiten, vlees van melkkoeien en stieren, moestuin en een kleine boomgaard.

Ik heb bewust geweest van het concept van wiet sinds prille leeftijd, toen mijn ouders voor mij zenden de aardappelen patch nuttige soorten descern uit de arme dieren.

Toen wist ik al dat het concept van wiet is een economische constructie.
De natuur maakt geen onderscheid tussen goed of slecht soorten, wij, mensen, doen.
Voor een miriad van verschillende redenen, maar allemaal gecentreerd in ons, de mens, van een uitkering.

Toen ik verhuisde naar Australië heb ik gewerkt in boomgaarden voor jaar, dan tuincentra, nu kunstcentra.

Ik was verbaasd toen in contact kwam met de agricoltural make-up van Australië, om te leren over de juridische, weerhoudt de opgelegde botanische soorten.

Hier in Australië is er een handeling van de overheid, de schadelijke Weed Act 1993, een nationale wetgeving die bepaalt wat is toegestaan of niet om te leven in dit land.
Het gaat veel verder. De wet voorziet in een speciale tak van de wet, beheerd door de afdeling van de landbouw en de primaire industrieën die elke niet inheemse plant wetten in dit land en een aantal inheemse ook.
De wetgeving op de hoogte een speciale task force van de rechtshandhavers, die gaan rond het geven van heinde en verre 200 dollar boetes op de plek om iemand schuldig bevonden aan het onderdrukken van bepaalde soorten niet volgens de richtlijnen bepaald door de schadelijke Weed Act 1993.

200 dollar boete ter plaatse aan de landbouwer die doesnt vernietigen van een struik bramen aan de onderkant van zijn paddock, $ 200 op de plek boete aan de tuinder die doesnt zorg ervoor dat de vaststelling van de wilg Creeck verhinderd is de bloei en vruchtvorming.

We leven in een continent waar de meeste kennis van het milieu is verloren, voor altijd.
Met het verlies van de inheemse talen en culturen door middel van twee eeuwen van genocidale praktijken door de heersende klasse, hebben we nu een sociale make-up in dit continent dat is minimaal, zo niet nihil, directe interactie met de omgeving.
Ik heb het niet over boeren met vee of schapen, of orchadist met appels, mango's of het nieuw ontdekte olijfbomen. Dat zijn een sector van onze economie die gericht zijn op het gebruik van de aarde, tot er geen gebruik meer, zie woodchipping industrie of katoen industrie.
Ik heb het over de oude persoon die neemt de neef van de kreek en tonen de jonge luisteraar hoe te verzamelen, bewaren en bereiden op die specifieke plant die de pijnlijke knie zal verhelpen.

Hoe velen van ons weten hoe je een headhache te verlichten zonder gebruik te maken paracetamol?

Er is een beroemde Franse landschap ontwerper, Gilles Clement, die is naar voren brengen nieuwe ideeën om het milieu-ontwikkelaars â € œto voor het gedrag van de natuur itselfâ €.
In de tuinen hij ontwerpen, Clement streeft ernaar om zo weinig te doen tegen de stroom van de natuur als hij maar kan.
Clement beroemde essays geschreven over het onderwerp, zoals Le Jardin en beweging, de beweging Garden, in 1999.
Daarin legt hij uit sommige van zijn filosofie. Hij zegt dat â € œleft om hun biologische apparaten, planten goed of slecht zal schouders en wrijf met elkaar vervlochten op een manier die bepalen waar en hoe ze groeien. Ita € ™ s de eeuwige wijziging van vegetatieve ruimten die de term 'beweging' rechtvaardigt, en het feit dat het toezicht op deze beweging die de term gardena € rechtvaardigt.
Dit essay werd geschreven over de Beweging Tuin Park Andre Citroën in Parijs. Het was daar Clement zijn concepten aan het werk gezet. Het is daar dat zaden werden gezaaid en planten geplaatst en ze zijn sindsdien verlaten in te vullen zoals zij dat wensen. Ze groeien in alle richtingen, ongetemd en nog nooit gesnoeid. Er zijn grassen, rozen, bamboe, papavers en Buddleia alle aan hun lot overgelaten. Als een haalt de ander het zij zo, ook het onkruid hier zijn deel van de ruimte. Er is ook geen duidelijk pad, dat naar deze tuin dwars. Bezoekers worden overgelaten aan hun eigen manier te maken als de beste zij dat nodig achten.

Clement heeft niet alleen sterke overtuigingen over hoe planten zich tot elkaar verhouden, maar ook
hoe de mens communiceert met planten en de natuur in het algemeen.
Hij gelooft dat de mens moet leren om â € œequilibrium leggen tussen menselijke activiteiten en natuurlijke resourcesâ € en streeft ernaar om mensen te onderwijzen over de interactie met het landschap en van hun â € œresponsibility voor de teelt van de Eartha €.

Dichter bij huis is er de leer van Peter Andrews, de natuurlijke volgorde Farming concept.

Peter Andrews, is een derde generatie landbouwer die is in de landbouw en het fokken van paarden betrokken zijn voor 60 years.He opgegroeid op een landgoed in de buurt van Broken Hill en bracht veel tijd met zijn vader en Stockman leden van de Aboriginal-gemeenschap om het land te leren lezen.
Hij is van mening dat zware begrazing van bedding banken volgende Europese schikking heeft, vooral door het verminderen van de vegetatie, aanzienlijk toegenomen stroom snelheden. Dit heeft geresulteerd in kerving van rivierbeddingen en de verlaging van het grondwater in de uiterwaarden.
Peter Andrews ziet het effect van deze veranderingen in het landschap wat resulteert in droge perioden om te zetten in droogte sneller dan ze zouden moeten, biodiversiteit worden verminderd, en in veel gevallen zoet water die vroeger zat op de top van zout water wordt afgetapt, wat resulteert in zout worden vrijkomen in de rivierbedding.

Peter Andrews heeft vastgesteld dat zelfs planten geëtiketteerd als onkruid kan dienen als baanbrekend soorten in het remmen van nutriënten en bodemerosie. Ze verzamelen en verstrekken essentiële stoffen voor het milieu en gezondheid. Eens gesneden, vruchtbaarheid is opgebouwd en het onkruid zijn natuurlijk vervangen door smakelijke grassen. Om productie te maximaliseren en het behoud resultaten vereist een goed begrip van de interactie van de rollen van klei en zand in het proces.

De principes van de natuurlijke volgorde Boeren zijn complex en holistische vooral zijn dan wat ik vandaag.
Bezoek zijn website op www.nsfarming.com voor verdere informatie.

Omdat ik ben een kunstenaar na alle, wat zou ik dat weten?
En mijn argument alleen maar midden op de ontkenning van culturele interactie.
Ik ben opgegroeid in een land waar de lente komt je uit en verzamel paardebloemen en wilde asperges te behandelen als een seizoensgebonden hier, ik ben in Australië het recht ontzegd om mijn dochters, wat een paardenbloem of wilde asperges ziet eruit als in het wild te onderwijzen.
Ik ben wettelijk verplicht om te onderdrukken en die hen beletten de vruchtvorming.
Ik zal een korte video van een botanische interventie ik nu show set-up in een tuin in abbandoned Western Sydney 4 jaar geleden.

Samenwerken met actrice Maxine Foxxx i devized een Self-Guided Tour Audio.
Ik ben een onruststoker en een media stoorzender, het hele punt van het project was om te nemen voor een ritje de altijd aanwezige nationale parken zelf-rondleidingen, dit keer gij, het onderwerp waar de beruchte onkruid.

Het idee van het werken met onkruid gereïncarneerd zelf meerdere malen in de afgelopen jaren.
De laatste is er nu op aan een sculptuur show in Wollombi, in de Hunter Gewest.

WeedyConnection, een self-guided tour van het onkruid van Australië.

De gidsen de deelnemers door middel van een aantal display panels benadrukken sommige planten beter bekend als onkruid. De resulterende sporadische info-punten wordt versterkt door een lezer en een kaart die de bezoekers gebruiken om de planten te ontdekken in hun habitat.

De verwoording van de â € œillegalâ € en ongewenste plantensoorten binnen een spektakel context vestigt de aandacht op het begrip â € œpermissible speciesâ € als een sociaal construct. Onkruid wordt gedefinieerd door de wetgeving van een land, en wat is uitgeroepen tot een onkruid in de ene plaats kan een waardevolle hulpbron die in een andere worden. Er is een significant verband tussen metaforische deze definitie van â € œweedâ € en de willekeurige beperking op de menselijke migratie door de nationale regeringen.
In de voorgestelde maatregel zal ik in dienst botanische soort tot het begrijpen van het multiculturalisme figuurlijk geschil binnen de context van de Australische bevolking, de pluraliteit van culturen, genetische achtergrond en verhalen. Binnen een sociaal-ecologisch argument dat ik zal erkennen de verschillende verschillen van kostuums en douane die er bestaat in ons cultureel diverse omgeving en markeer de traditionele verbindingen met geïntroduceerde soorten.

Ironie is een belangrijk onderdeel van het werk en op de panelen presenteer ik bijzondere en bizarre ongewenste gebruik van de botanische soorten, het creëren van een aura rond de planten in een poging om het onkruid te verheffen tot sokkels gewoonlijk voorbehouden voor meer â € œlegitimateâ € vegetatie.