O to prezentacja dałeś jako część 2007 UTS KONFERENCJI COSMOPOLITAN społeczeństwa obywatelskiego na University of Technology, Sydney, Australia.

gromadzenie Weed: ethnobotanical praktyk w Cosmopolitan Society

Preambuła Konferencja:

Co kosmopolityzm oznacza w czasach, kiedy globalizacja wraz z wojny z terrorem i gdzie bezprecedensowy poziom migracji międzynarodowej towarzyszą ataki na wielokulturowości i zwiększone "bezpieczeństwo granic" polityce?
Kontraktów terminowych, co możemy sobie wyobrazić społeczeństwa obywatelskiego dla kosmopolitycznej wspólnoty, jak i zwolennicy walki przeciwko defunding organizacji i wyciszanie niezależnych głosów?

UTS Cosmopolitan społeczeństwa obywatelskiego Centrum Badań organizatorem i gospodarzem imprezy na adres tematy:

* Aktywność Wspólnoty i ruchy społeczne
* Migracja i społeczeństwa obywatelskiego
* Społeczeństwa obywatelskiego i trzeciego sektora
* Aborygeni i społeczeństwa obywatelskiego
* Kosmopolityczne miasta i społeczności
* Popularne i kosmopolityczne edukacji społeczeństwa
* Różnice kulturowe i twórczych praktyk
* Różnorodność Cosmopolitan i społeczeństwa obywatelskiego w rozwoju społeczeństw
* Cross kultury dialogu
* Społeczeństwa obywatelskiego i środowiska
* Wyzwania i szanse stojące przed współczesnym społeczeństwie kosmopolitycznym

Pletaphora różnych temat, gdzie przedstawiono przykłady społecznych, takich jak Kanada imigrantów lub mniejszości w feministycznych walkach w Korei Południowej i Australii.

Twoje rozmowy na stworzył dobry chwasty dyskusji, niektóre na inne przeciwko pomysł wykorzystania gatunków botanicznych w analogii z imigracji.
Co znalazłeś jest, że wielu referatów wygłoszonych podczas konferencji na 2 dni, aknowledged tego samego uczucia do ciebie.

Poniżej znajdują się notatki do prezentacji:

gromadzenie Weed: ethnobotanical praktyk w społeczeństwie kosmopolitycznym

Nie jest to prezentacja wyników, a odkrywanie pytań.
Niniejszego postępowania w toku jest wynikiem osobistej podróży artystycznych.

Zgodnie z bawełny, w ethnobotany. Zasady i Aplikacje.
Ethnobotany jest jako obejmujące wszystkie badania, które dotyczą wzajemnej relacji między tradycyjnych roślin i ludzi.

Przez moje praktyki twórczej i dokumentów oraz analizy możliwości i ograniczenia z jakimi borykają się różnych grup etnicznych w Australii i uprawiania importowanych przodków relacji z otoczeniem.

Tej pracy przedstawi projekt WeedyConnection, zasobów internetowych mających na celu ściąganie obcych roślin w nowym świetle, otwarcie nowych interakcji z Australian środowiska.

Zawsze byłem zainteresowany chwasty, z różnych powodów w różnych miejscach.
I urodziła się i dorastała-up w gospodarstwie mleczarskim w północnych Włoszech, a wraz z zasobów zarządzanych również kilka hektarów pastwisk do zastosowań wewnętrznych, kukurydzy i pszenicy do zastosowań wewnętrznych i zewnętrznych i sprzedaży drzew topoli do sprzedaży przemysłu drzewnego.

Mieliśmy świń i kóz, krów i byków, mięsa, warzyw poprawki i mały sad.

I mieć świadomość pojęcia chwastów od młodym wieku, kiedy rodzice używać do wysyłania mnie ziemniaków patch do descern przydatne gatunków z tych niechcianych.

Wtedy wiedziałem już, że pojęcie to chwastów budowy, obecnie inwestycji odsetek.
Charakter nie rozróżnia gatunków dobre lub złe, my, ludzie, nie.
Dla miriad z różnych powodów, ale wszystkie z nich skupia się na naszych, ludzkich, korzyści.

Kiedy przeniósł się do Australii i pracował w sadach od lat, a następnie centrów ogrodniczych, teraz centrów sztuki.

Byłem zdumiony, kiedy weszła w kontakt z rolnictwa Australia, aby dowiedzieć się o prawnych ogranicza nałożone na botanicznego.

Tutaj w Australii nie jest aktem administracji, szkodliwych chwastów, 1993, krajowy akt prawny, który nakazuje, które rośliny są dozwolone lub nie żyć w tym kraju.
Idzie znacznie dalej. Ustawa przewiduje specjalny wydział prawa, administrowane przez Ministerstwo Rolnictwa i podstawowe prawa w każdej gałęzi przemysłu, które nie rodzimych roślin w kraju i za wielu tubylców.
Ustawodawstwa informuje specjalny zespół zadaniowy z egzekwowaniem prawa, którzy chodzą daleko dając 200 dolarów grzywny na miejscu nikogo winnego nie tłumiąc gatunków szczególności zgodnie z wytycznymi podyktowane szkodliwych chwastów, 1993.

$ 200 na miejscu grzywny do rolnika, który nie robi zniszczyć krzak jeżyn w dół głębi padoku, $ 200 na miejscu grzywny do orchardist który nie robi upewnij się, że wierzba w dół potoku nie może kwitnienia i owocowania.

---- Teraz -----
To się dzieje na kontynencie były najbardziej różnorodności biologicznej wpłynęły irreversibily przez człowieka.
David Cole biolog mówi â € ekosystemów œall pustyni byłoby sztuczne konstrukcje, w pewnym stopniu świadoma rekonstrukcji tego, co ludzkie myśli, jest naturalâ €

Jest to również dzieje się na kontynencie, gdzie większość środowiska wiedzy jest stracone na zawsze.
Z utratą aborygeńskich języków i kultur przez dwa wieki ludobójcze praktyki, teraz mamy społecznych make-up na tym kontynencie, który minimalne, jeśli nie zerowe, bezpośrednie oddziaływanie na środowisko.
I nie mówię o rolników z bydła lub owiec lub orchadist z jabłka, mango lub nowo odkryte drzewami oliwnymi. Są to sektor naszej gospodarki w celu użytkowania gruntów, aż nie ma sensu już, zobacz woodchipping branży lub przemyśle bawełnianym.
Mówię o starej, która bierze wnuki w dół potoku i pokazać młodych słuchaczy, jak gromadzenie, przechowywanie i przygotowanie danym zakładzie, który ustali ból kolana.
Ja mówię o ogólnej poczucie przynależności i pośrednictwa pracy.

Ilu z nas wie, jak zmniejszyć headhache bez uciekania się do Panadol?

Sentyment nowej świadomości w kierunku natury jest echem na wiele dyscyplin i praktyki społeczne, jak "100 diet mil ruch, który powstał w Kanada od kilku działaczy ochrony środowiska, Alisa Smith i James MacKinnon

"100 mil Diet" ogranicza zwolenników do utrzymania się w określonym granicach geograficznych. Handlowej oświadczenie ma swoje korzenie w odniesieniu do kwestionowania zglobalizowanym systemów ekonomicznych, które opiera się na transport paliw kopalnych (dużym kosztem dla środowiska) w celu zmiany pierwotnej produkcji z jednej strony świata na drugą w kilka pętli, zanim dotrze do użytkownika końcowego .
Z 100milediet.org stronie â € œwhen średniej North American siada do jedzenia, każdy składnik jest zwykle udał się co najmniej 1500 milesâ €

Uważam, że w społeczeństwie kosmopolitycznym, cywilnego, czy nie, costant zmiany kultur trasplanting i ponowną się w obcych środowiskach (społeczne i botanicznych) wspieranie odłączenie w lokalnych ekosystemach.

Uczucie to znajduje odzwierciedlenie również w preambule unveristy stopniu eksperymentalne oferowanych na University of Western Sydney hawksbury, ekologii społecznej.

Wytycznych, jak to podkreślił Murray Bookchin były jedność w różnorodności i złożoności, spontaniczność, komplementarne i mutualistic zamiast hierarchicznego podporządkowania, aktywnych, demokracji uczestniczącej oraz bioregionalism.

O godz finansowania ekologii społecznej, B. Stuart Hill, proponuje w pracy różnych accademics wychowawców, jak i społecznych Graham Ellis-Smith.
Graham uczy programów mających na celu rozbudzić głęboki związek, który jego zdaniem, istnieje pomiędzy ludzkością, a Natura â € jesteśmy przede wszystkim powołanie do przodu coś wrodzonego w każdym człowieku na głębszym € levelâ.

Brzmienie bardzo Hippy i szamańskich, prawda? Ale zaraz, jak Jenny Monroe powiedziała na temat walki ludności rdzennej: "Nie wstydzę się w pobierając żadnego wsparcia mogę find €

W dolinie Hunter znalazłem nauki Peter Andrews, Natural Sequence koncepcji rolnictwa ekologicznego.

Peter Andrews, to trzeci rolnik generacji, który został zaangażowany w rolnictwie i hodowli koni do 60 lat. Wychował się na posesji w pobliżu miasta Broken Hill i spędzili dużo czasu z ojcem Stockman i członków społeczności Aborygenów nauki czytania kraju.
Uważa on, że wypas ciężkie brzmienie z korytem banków europejskich ma rozwiązania, głównie poprzez zmniejszenie wegetacji, istotny wpływ na krajobraz, w wyniku suszy zamienia się w warunkach suszy szybciej niż powinien, różnorodność biologiczna zmniejsza się i w wielu przypadkach świeża woda była po odsączeniu off, w wyniku sól uwalniany do potoku.

Peter Andrews stwierdził, że nawet rośliny oznaczone jako chwasty mogą służyć jako gatunki pionierskie w hamowanie erozji gleby i składników odżywczych. Gromadzą i podaży substancji istotnych dla zdrowia środowiskowego. Raz obniżone, płodności buduje się i chwasty są zastępowane przez naturalnie smacznych traw. Do maksymalizacji produkcji i konserwacji, wyniki wymagają dobrego zrozumienia interakcji ról gliny i piasku w procesie.

Sekwencja zasad naturalne rolnictwo, są złożone i kompleksowe, a przede wszystkim są poza to, co ja jestem przedstawiamy dziś.
Można znaleźć na jego stronie internetowej www.nsfarming.com dalsze informacje.

Jak mój argument centra na odmowę interakcji między kulturami.
Wychowałem się w kraju, gdzie się wiosną, po wstaniu i zebrać Mlecze i dzikie szparagi w leczeniu sezonowych, tutaj w Australii i jestem pozbawiony prawa do nauczania moje córki co mniszka lekarskiego lub dzikie szparagi wygląda w naturalnym środowisku.
Jestem zobowiązany przez prawo do powstrzymania i zapobiegania ich owocowanie.

Niech mi teraz podać przykład, borowik, grzyby.
Grzybobranie to popularna okresowej aktywności wielu kultur europejskich.
Mogę mówić z mojego doświadczenia włoskie w tle, ale inne grupy kultury, takich jak macedoński, rosyjski, ex-Jugosławii i Polski nie są tak samo dobrze porwane związku z działalnością.
Jest fantastyczny esej o kulturowej stosunek społeczności polskiej z Belanglo Lasy Państwowe, 1 i pół godziny na południe od Sydney.
Pisarz, Max Kwiatkowsky, wykorzystuje w praktyce jako przykład nie-angielsko-Celtic interpretacji krajobraz, i jak jest to coś zupełnie niewidoczne lub nie-uznane przez media głównego strumienia / culture / polityków.
Jak stwierdza w swoim wniosku,
â € œ Belanglo Pine liczników Plantation przykład obiegowa założeniu etnicznych pomieszczenia, które jest przede wszystkim zjawiskiem miejskim.
Oczywisty, mniejszości etnicznych, czy Polacy, macedoński, wietnamski, Libanu, Greków lub innych, wyjść i zrobić tak jak o wszystkich innych Australijczyków, przynajmniej od czasu do czasu opuszczenia miasta w celach rekreacyjnych. Ita € ™ s tylko, że miejsca, które chcesz odwiedzić, oraz sposób ich przeglądania i korzystania z takich miejsc, mogą znacznie różnić się od Anglo-Celtic norm.â €
Nie każdy idzie bush camping, grill w stylu-wędki i łódź rampy.
W exponentialy społeczeństwo kosmopolityczne jak Australia różnego rodzaju kulturowo napędzane oddziaływanie na środowisko powinien być wspierany jako prawowitego symbiozie.
Z wszystkich tych badań na uwadze i przedstawić argument artystycznych.
W ostatnich latach I konfiguracji audio i własnym zwiedzanie różnych środowiskach, w ramach rezydentury lub rzeźba przedstawia

Uczestników wycieczki przewodnik po kilka plansz reklamowych podkreślając niektóre rośliny powszechnie znany jako chwasty.
I zatrudniać botanicznych gatunków metaforycznie sporu zrozumienia wielokulturowości w kontekście ludności Australii, różnorodności kultur i podłoże genetyczne i opowiadań. W argument społeczno-ekologiczne Potwierdzam liczne różnice strojów / celnego, który istnieje w naszym środowisku zróżnicowanym kulturowo i podkreślenia tradycyjnych połączeń z wprowadzonych gatunków.

Formułowanie € â € œillegalâ i flory niepożądane w kontekście spektaklu zwraca uwagę na koncepcję œpermissible € € speciesâ jako społeczny budowy. Chwasty są określone przez prawa narodu, i to, co jest uznane za chwast w jednym miejscu może być cennym zasobem w innym. Istnieje znaczne metaforyczny związek między tą definicją € â € œweedâ i arbitralne ograniczenie nałożone na człowieka migracji przez rządy krajowe.
--------------------------------------

Cosmopiltan społeczeństwa obywatelskiego uznaje interconnectness wszystkich form życia, ale polityczne ograniczenia nie dotyczą tylko ludzi strony równania.
Jak sprzeciwiać się prawu naturalnemu, która opiera się na tym, co jest za stałe cechy natury ludzkiej, jak rozumieć etyczne filozofii, teologii, prawa i teorii społecznych, społeczeństwo obywatelskie jest postrzegane jako uchwalenia prawa pozytywnego,
Nie jestem zbyt dobry z binarious kontrastów, ale i zdania, pojęcie społeczeństwa obywatelskiego powinna objąć również świadomość bioregionalism, acknoledging naszego sąsiedztwa ekosystemu.

Pod względem otwartości na świat wtedy, uprzejmy biorąc pod uwagę należy zwrócić na wieloaspektowej rzeczywistości osobowych i interakcji grupy z ekosystemu.

Jeśli społeczeństwa obywatelskiego są to konglomeraty organizacji obywatelskich i instytucji to i twierdzą, należy również uznać środowiska w równaniu.
Żyjemy w biosferze, przed społeczeństwem.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

Jest to prezentacja dałem w ramach Tygodnia środowiska serii wykładów na Uniwersytecie w Sydney.
W to mogę przedstawić główne idee prowadzenia projektu artystycznego WeedyConnection.

Dyskusja Sustainability

Zawsze byłem zainteresowany chwasty, z różnych powodów w różnych miejscach tys.
I urodziła się i dorastała-up w gospodarstwie mleczarskim w północnych Włoszech, a wraz z zasobów zarządzanych również kilka hektarów pastwisk do zastosowań wewnętrznych, kukurydzy i pszenicy do zastosowań wewnętrznych i zewnętrznych i topole sprzedaży do sprzedaży przemysłu drzewnego.

Mieliśmy świń i kóz, krów i byków, mięsa, warzyw poprawki i mały sad.

I mieć świadomość pojęcia chwastów od młodym wieku, kiedy rodzice używać do wysyłania mnie patch ziemniaków descern przydatne gatunków z tych niechcianych.

Wtedy wiedziałem już, że pojęcie chwastów jest ekonomiczną budowę.
Charakter nie rozróżnia gatunków dobre lub złe, my, ludzie, nie.
Dla miriad z różnych powodów, ale wszystkie z nich skupia się na naszych, ludzkich, korzyści.

Kiedy przeniósł się do Australii i pracował w sadach od lat, a następnie centrów ogrodniczych, teraz centrów sztuki.

Byłem zaskoczony, kiedy dostałem w kontakcie z agricoltural make-up z Australii, aby dowiedzieć się o prawnych ogranicza nałożone na botanicznego.

Tutaj w Australii nie jest aktem administracji, szkodliwych chwastów, 1993, krajowy akt prawny, który dyktuje, co jest dozwolone, czy nie mieszkać w tym kraju.
Idzie znacznie dalej. Ustawa przewiduje specjalny wydział prawa, administrowane przez Ministerstwo Rolnictwa i podstawowe prawa w każdej gałęzi przemysłu, które nie rodzimych roślin w kraju i za liczbę rodzimych.
Ustawodawstwa informuje specjalny zespół zadaniowy z egzekwowaniem prawa, które chodzą daleko dając 200 dolarów grzywny na miejscu nikogo winnego nie tłumiąc gatunków szczególności zgodnie z wytycznymi podyktowane szkodliwych chwastów, 1993.

200 dolarów grzywny na miejscu, aby rolnik, który nie robi zniszczyć krzak jeżyn w dół głębi padoku, $ 200 na miejscu grzywny do orchardist który nie robi upewnij się, że wierzba w dół creeck nie może kwitnienia i owocowania.

Żyjemy na kontynencie, gdzie większość środowiska wiedzy jest stracone na zawsze.
Z utratą aborygeńskich języków i kultur przez dwa wieki ludobójcze praktyki przez klasę rządzącą, teraz mamy społecznych make-up na tym kontynencie, który minimalne, jeśli nie zerowe, bezpośrednie oddziaływanie na środowisko.
I nie mówię o rolników z bydła lub owiec lub orchadist z jabłka, mango lub nowo odkryte drzewami oliwnymi. Są to sektor naszej gospodarki w celu użytkowania gruntów do wykorzystania nie ma już, zobacz woodchipping branży lub przemyśle bawełnianym.
Mówię o starej, która bierze siostrzeniec dół potoku i pokazać młodych słuchaczy, jak gromadzenie, przechowywanie i przygotowanie danym zakładzie, który ustali ból kolana.

Ilu z nas wie, jak zmniejszyć headhache bez uciekania się do Panadol?

Znajduje się słynny francuski projektant krajobrazu, Gilles Clement, który przedstawiając nowe pomysły na środowisko programistów-â € odniesieniu œto zachowanie charakteru itselfâ €.
W ogrodach on design, Klemens stara się robić tak mało w stosunku do przepływu charakter, kiedy możliwe.
Klemens napisał słynne eseje na ten temat, jak Le Jardin en ruch, ruch Garden, w 1999 roku.
W nim wyjaśnia niektóre z jego filozofii. Mówi, że â € œleft do swoich urządzeń biologicznych, roślin dobry czy zły będzie pocierać plecy i splatają w sposób ocenić, gdzie i jak rosną. Ita € ™ s wieczystego zmiany wegetatywnego przestrzenie, które uzasadnia określenie "ruch", i fakt, że nadzór ten ruch uzasadnia określenie € Gardena.
Ten tekst został napisany na temat ruchu w Garden Park Andre Citroen, w Paryżu. To właśnie tam Klemens włożył koncepcji pracy. To tam, że nasiona zostały zasiane i roślin rozmieszczone i one zostały już w lewo, aby wypełnić jak chcą. Rosną we wszystkich kierunkach, nieokiełznanych i nie przycina. Są to trawy, róże, bambus, maki i buddleia wszystkie lewej na własną rękę. Jeśli jeden wyprzedza innych tak będzie, nawet chwasty tutaj są częścią przestrzeni. Nie ma też jasną drogę poprzeczną, w którym do tego ogrodu. Goście są na stronie, aby na swój sposób jak najlepiej z tym regulaminem.

Klemens nie tylko silne przekonania na temat roślin odnoszą się do siebie, ale także
w jaki sposób człowiek oddziałuje z roślin i przyrody w ogóle.
Uważa on, że człowiek musi nauczyć się ustalić â € œequilibrium między działalnością człowieka i przyrody € resourcesâ i stara się edukować ludzi na temat interakcji z krajobrazu i ich â € œresponsibility uprawy Eartha €.

Bliżej domu nie ma nauki Peter Andrews, Natural Sequence koncepcji rolnictwa ekologicznego.

Peter Andrews, to trzeci rolnik generacji, który został zaangażowany w rolnictwie i hodowli koni na 60 years.He wychował się na posesji w pobliżu miasta Broken Hill i spędzili dużo czasu z ojcem Stockman i członków społeczności Aborygenów nauki czytania kraju.
Uważa on, że wypas ciężkie brzmienie z korytem banków europejskich ma rozwiązania, głównie poprzez zmniejszenie wegetacji, znacznie zwiększył prędkości strumienia. Doprowadziło to do dłubania streambeds oraz obniżenie poziomu wód gruntowych na obszarach zalewowych.
Peter Andrews widzi skutków tych zmian w krajobrazie w wyniku suszy zamienia się w warunkach suszy się szybciej niż powinny, różnorodność biologiczna zmniejsza się i w wielu przypadkach, że po świeżej wody siedział na górze słonowodnych ich odprowadzeniem, w wyniku sól uwalniane do potoku.

Peter Andrews stwierdził, że nawet rośliny oznaczone jako chwasty mogą służyć jako gatunki pionierskie w hamowanie erozji gleby i składników odżywczych. Gromadzą i podaży substancji istotnych dla zdrowia środowiskowego. Raz obniżone, płodności buduje się i chwasty są zastępowane przez naturalnie smacznych traw. Aby uzyskać wyniki produkcji i ochrony wymaga dobrego zrozumienia interakcji ról gliny i piasku w procesie.

Sekwencja zasad naturalne rolnictwo, są złożone i kompleksowe, a przede wszystkim są poza to, co ja jestem przedstawiamy dziś.
Można znaleźć na jego stronie internetowej www.nsfarming.com dalszych informacji.

Dlatego, że jestem artystą po wszystkim, co mam wiedzieć?
I tylko mój argument na odmowę centrum interakcji między kulturami.
Wychowałem się w kraju, gdzie jest wiosna po wstaniu i zebrać Mlecze i dzikie szparagi w leczeniu sezonowych, tutaj w Australii i jestem pozbawiony prawa do nauczania moje córki co mniszek lekarski lub dzikie szparagi wygląda w naturalnym środowisku.
Jestem zobowiązany przez prawo do powstrzymania i zapobiegania ich owocowanie.
pokażę teraz, krótki film z interwencji i botaniczne set-up w abbandoned ogrodzie w zachodniej części Sydney 4 lata temu.

Współpracę z aktorką Maxine Foxxx i devized Self-Guided Tour Audio.
Mam problem maker i jammer media, cały punkt projektu było wziąć na przejażdżkę wszechobecne parków narodowych na własny wycieczki z przewodnikiem, to ty czasie, z zastrzeżeniem, gdzie niesławny chwastów.

Pomysł na współpracę z chwastów ponownie wcielił się kilka razy w ciągu ostatnich lat.
Nie później niż w chwili obecnej na wystawie rzeźby w Wollombi, w regionie Hunter.

WeedyConnection, samouczek z chwastów Australii.

Uczestników wycieczek przez szereg plansz reklamowych podkreślając niektóre rośliny powszechnie znany jako chwasty. Wynikające sporadyczne info-punktów jest zwiększona przez czytnik i map, że użytkownicy korzystają z odkryć rośliny w ich naturalnym siedlisku.

Formułowanie € â € œillegalâ i flory niepożądane w kontekście spektaklu zwraca uwagę na koncepcję œpermissible € € speciesâ jako społeczny budowy. Chwasty są określone przez prawa narodu, i to, co jest uznane za chwast w jednym miejscu może być cennym zasobem w innym. Istnieje znaczne metaforyczny związek między tą definicją € â € œweedâ i arbitralne ograniczenie nałożone na człowieka migracji przez rządy krajowe.
W proponowanych interwencji będę zatrudniać botanicznych gatunków metaforycznie sporu zrozumienia wielokulturowości w kontekście ludności Australii, różnorodności kultur, podłoża genetycznego i opowiadań. W społeczno-ekologicznym argument będzie Potwierdzam liczne różnice strojów / celnego, który istnieje w naszym środowisku zróżnicowanym kulturowo i podkreślają tradycyjne połączenia z wprowadzonych gatunków.

Ironia jest kluczowym elementem pracy i na panelach mam przedstawić osobliwe i dziwaczne zastosowań niechcianych gatunków botanicznych, tworząc aurę wokół roślin próba podniesienia chwastów na cokoły zazwyczaj zarezerwowane dla bardziej € â € œlegitimateâ roślinności.