Aqui está uma apresentação que você deu como parte do UTS 2007 CONFERÊNCIA SOBRE AS SOCIEDADES CIVIS COSMOPOLITAN da Universidade de Tecnologia de Sydney, Austrália.

Weed encontro: Práticas etnobotânicas de uma sociedade cosmopolita

O preâmbulo da Conferência:

O que significa o cosmopolitismo numa época onde a globalização é acompanhada pela guerra contra o terror e que os níveis sem precedentes de migrações internacionais são acompanhados por ataques contra o multiculturalismo e aumentada "política de segurança de fronteira?
O que podemos imaginar futuros para as sociedades civis cosmopolita como defensores da comunidade e organizações de luta contra defunding e do silenciamento das vozes independentes?

O UTS Cosmopolitan Sociedades Civis Research Centre organizou e sediou o evento para abordar temas de:

* ativismo dos movimentos sociais e comunitários
* Migração e sociedades civis
* Sociedade Civil e Terceiro Setor
* Os australianos indígenas e da sociedade civil
* Cidades cosmopolitas e comunidades
* sociedades de educação popular e cosmopolita
* diferenças práticas culturais e criativas
* Diversidade Cosmopolitan ea sociedade civil nas sociedades em desenvolvimento
* Diálogos transculturais
* Sociedade Civil e do Ambiente
* Desafios e oportunidades que enfrentam as sociedades cosmopolitas contemporâneas

A pletaphora do tema, onde apresentou vários exemplos de como as minorias sociais de migrantes no Canadá ou as lutas feministas na Coreia do Sul e Austrália.

Sua palestra sobre plantas daninhas criado boa discussão, alguns a favor, outros contra a idéia da utilização de espécies botânicas como analogia da imigração.
O que descobrimos é que muitos trabalhos apresentados durante a conferência de dois dias, aknowledged o mesmo sentimento de vocês.

Abaixo estão as notas para a apresentação:

Weed encontro: Práticas etnobotânicas de uma sociedade cosmopolita

Esta não é uma apresentação sobre os resultados e não uma descoberta de perguntas.
Esta investigação em andamento é o resultado de uma viagem artística pessoal.

De acordo com o algodão, em Etnobotânica. Princípios e Aplicações.
Etnobotânica é considerado para abranger todos os estudos que dizem respeito à relação mútua entre plantas e povos tradicionais.

Através da minha prática criativa eu documentar e analisar as possibilidades e as restrições enfrentadas pelos diversos grupos étnicos na Austrália praticar uma relação ancestral importados e com o ambiente.

Este artigo irá apresentar o projeto WeedyConnection, um recurso online visa apresentando plantas não-nativas em uma nova luz, abrindo novas interações com o meio ambiente brasileiro.

Eu sempre fui interessado em plantas daninhas, por razões diferentes em lugares diferentes.
Nasci e cresci-up em uma fazenda no norte da Itália, e, juntamente com o material que também conseguiu vários hectares de pastagens para uso interno, milho e trigo para uso interno e as vendas externas e árvores de álamo à venda para a indústria madeireira.

Tínhamos porcos e cabras, vacas e touros de carne, uma horta e um pequeno pomar.

Eu tenho consciência do conceito de plantas daninhas desde a mais tenra idade, quando meus pais usam para enviar-me para baixo o patch para potatoe descern espécies úteis daqueles indesejáveis.

Naquela época eu já sabia que o conceito de plantas daninhas é uma construção, de interesse investido.
A natureza não faz distinção entre as espécies boas ou ruins, nós, seres humanos, não.
Para uma miriad de razões diferentes, mas todas elas centradas no nosso, o benefício humano.

Quando me mudei para a Austrália eu trabalhei durante anos em pomares, em seguida, os viveiros, centros de arte agora.

Fiquei espantado quando entrou em contato com a Austrália agrícolas, para aprender sobre o impede legais impostas sobre as espécies botânicas.

Aqui na Austrália não é um ato de governo, a daninhas nocivas Act 1993, uma parte da legislação nacional, que determina que as plantas são permitidos ou não para viver neste país.
Vai muito mais longe. A lei prevê um ramo especializado do direito, administrado pelo Ministério da Agricultura e indústrias primárias que legislar cada planta exótica no país e um número de nativos também.
A legislação informa uma força-tarefa especial dos agentes da lei, que andam longe e largo, dando $ 200 multas no local para qualquer um considerado culpado de não reprimir espécie particular de acordo com as diretrizes ditadas pela erva daninha Act 1993.

A $ 200 de multa local para o agricultor quem não destruir um arbusto de amora-preta em baixo do seu piquete, 200 dólares de multa para o local orchardist quem não certificar-se do salgueiro para baixo do riacho é impedido de floração e frutificação.

---- ----- Agora
Esta é happenin num continente eram mais de biodiversidade está a ser afectado irreversibily pela intervenção humana.
David Cole o biólogo diz que â € ecossistemas deserto œall seria construções artificiais, em certa medida reconstruções consciente do que pensa que é humano Naturala €

Isso também está acontecendo em um continente onde a maioria do conhecimento ambiental está perdido, para sempre.
Com a perda das línguas indígenas e culturas, através de dois séculos de práticas genocidas, agora temos um social make-up neste continente que tem um mínimo, se não nulo, interação direta com o meio ambiente.
Eu não estou falando de agricultores com o gado ou ovelhas, ou orchadist com maçãs, mangas ou o recém-descoberto oliveiras. Esses são um sector da nossa economia que visa utilizar a terra até que não haja uso mais, consulte a indústria woodchipping ou indústria do algodão.
Eu estou falando sobre a pessoa de idade que leva os netos para baixo do riacho e mostram a jovem ouvinte como coletar, armazenar e preparar essa fábrica específica, que fixará o joelho dolorido.
Estou falando de um sentimento geral de pertença e de posicionamento.

Quantos de nós sabem como aliviar uma headhache sem recorrer a panadol?

O sentimento de uma nova consciência em relação à natureza é ecoado através de diversas disciplinas e práticas sociais, como a dieta milhas '100 'movimento, que surgiu no Canadá a partir de um casal de ativistas ambientais, Alisa Smith e James MacKinnon

O "100 milhas restringe dieta" seguidores para se sustentar dentro de uma delimitação geográfica específica. A declaração comercial tem suas raízes na contestação do sistema econômico globalizado, que dependem do transporte de combustíveis fósseis (a grande despesa para o ambiente), a fim de produzir mudança primária de um lado do globo para o outro em vários loops antes de chegar ao consumidor final .
A partir do website 100milediet.org â € œWhen a média norte-americana se senta para comer, cada um ingrediente tipicamente viajou pelo menos 1.500 € milesâ

Defendo que, numa sociedade cosmopolita, civil ou não, a mudança de culturas costant trasplanting e reavaliando-se em ambientes estranhos (social e vegetais) promover um corte nos ecossistemas locais.

Este sentimento se reflete também no preâmbulo de um diploma unveristy experimental oferecido na University of Western Sydney hawksbury, Ecologia Social.

Os princípios orientadores, como sublinhou Murray Bookchin foi a unidade na diversidade e complexidade, espontaneidade, complementares e mutualismo, em vez de relações hierárquicas, a democracia activa, participativa e bioregionalism.

A cadeira de financiamento de Ecologia Social, Stuart B. Hill, sugere o trabalho de vários accademics e educadores sociais, como Ellis Graham-Smith.
Graham ensina programas destinados a despertar a ligação profunda, que ele acredita, existe entre a humanidade ea natureza, â € estamos chamando essencialmente transmitir algo inato em cada pessoa a um profundo levelâ €.

Soa tudo muito hippie e xamã, não é? Mas hey, como Jenny Monroe disse sobre as lutas dos povos indígenas: "Eu não tenho vergonha em puxar em qualquer tipo de apoio posso Finda €

No vale do caçador Eu encontrei os ensinamentos de Peter Andrews, o conceito de Agricultura Natural de seqüência.

Peter Andrews, é um agricultor de terceira geração que esteve envolvido na agricultura e na criação de cavalos de 60 anos. Ele cresceu em uma propriedade perto de Broken Hill e passei muito tempo com seu pai pecuarista e membros da comunidade aborígene aprendizagem da leitura no país.
Ele acredita que o pastejo pesado dos bancos leito após a liquidação Europeia, principalmente pela redução da vegetação, afetou significativamente a paisagem, resultando em períodos de seca transformando-se em condições de seca mais rápido do que deveria, a biodiversidade a ser reduzido e, em muitos casos, de água doce sendo drenados fora, resultando em sal sendo liberado para o leito do rio.

Peter Andrews descobriu que as plantas ainda rotulados como ervas daninhas podem servir como espécies pioneiras na inibição de nutrientes e erosão do solo. Eles recolher e fornecer as substâncias essenciais para a saúde ambiental. Depois de cortado, a fertilidade é construída e as plantas daninhas são substituídos naturalmente por gramíneas palatáveis. Para maximizar a produção e conservação, os resultados requerem uma boa compreensão da interação entre os papéis de argilas e areias no processo.

Os princípios da Agricultura Natural seqüência são complexas e holísticas, acima de tudo, estão além do que eu estou apresentando hoje.
Por favor, visite seu website em www.nsfarming.com para mais informações.

Como o meu argumento centra-se apenas a negação da interação cultural.
Eu cresci em um país onde, vem a primavera, você sai e recolher Dandelions e espargos selvagens como um tratamento sazonal, aqui na Austrália eu sou negado o direito de ensinar as minhas filhas que um dente ou espargos selvagens parece que no estado selvagem.
Eu sou obrigado por lei para reprimir e impedir que a frutificação.

Permitam-me agora dar um exemplo, Boletus, o cogumelo.
colheita de cogumelos é uma actividade sazonal popular para muitas culturas europeias.
Eu posso falar da minha experiência de ascendência italiana, mas a cultura de outros grupos, tais como macedônio, russo, ex-Jugoslávia e Polónia fazem tanto ter uma conexão bem arrastado com a atividade.
Não é um ensaio fantástico sobre a relação cultural da comunidade com o Estado polonês Belanglo Floresta, uma hora e meia ao sul de Sydney.
O escritor, Max Kwiatkowsky, utiliza a prática como um exemplo de interpretação não-anglo-celta da paisagem, e como este é algo completamente invisíveis ou não-reconhecido pela mídia main stream / cultura / decisores políticos.
Como ele afirma em sua conclusão,
â € œ Belanglo Pine Plantation contadores exemplo comumente realizada hipótese de espaços étnicos sendo essencialmente um fenômeno urbano.
Notoriamente, os grupos étnicos minoritários, se os poloneses, macedônio, vietnamitas, libaneses, gregos ou outros, fazer sair e sobre como todos os outros australianos, pelo menos ocasionalmente, deixando as cidades para fins recreativos. Itâ € ™ s apenas que os lugares que deseja visitar, ea forma como eles vêem e usam tais lugares, podem diferir significativamente os anglo-celta norm.â €
Nem toda a gente vai acampar na mata, estilo churrasco, vara de pescar de barco e rampa.
Em uma sociedade cosmopolita exponencialmente como o tipo de interação Austrália diferentes culturalmente orientada com o meio ambiente deve ser fomentada, como a simbiose de direito.
Com toda esta pesquisa em mente, eu apresento o meu argumento artístico.
passeios Nos últimos anos eu set-up de áudio e auto-guiadas de vários ambientes, como parte da mostra de escultura ou residências

O guia de viagens participantes através de uma série de painéis destacando algumas plantas vulgarmente conhecido como ervas daninhas.
Eu empregar espécies botânicas, metaforicamente, disputa a compreensão do multiculturalismo no contexto da população australiana, a pluralidade de culturas e origens genéticas e histórias. Dentro de um argumento socio-ecológica Reconheço as várias diferenças de costumes e aduaneiros que existe em nosso ambiente culturalmente diverso e destacar as conexões tradicionais, com espécies introduzidas.

A elaboração de uma œillegalâ € € e flora indesejável dentro de um contexto espetáculo chama a atenção para o conceito de â € € speciesâ œpermissible como uma construção social. As ervas daninhas são definidos por leis de uma nação, e que é declarada uma erva daninha em um lugar pode ser um precioso recurso em outro. Há uma relação significativa entre essa definição metafórica de â € € œweedâ ea limitação arbitrária imposta sobre a migração humana por parte dos governos nacionais.
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Cosmopiltan sociedade civil reconhece a interconnectness de todas as formas de vida, no entanto, restrições políticas afetam não só o lado humano da equação.
Como se opor à Lei Natural, que é baseada no que é assumido como sendo as características permanentes da natureza humana, entendida como filosofia ética, teologia, direito e teoria social, a sociedade civil é vista como a promulgação da lei positiva,
Eu não sou muito bom com binarious contrastes, mas eu diria que o conceito de sociedade civil deve abraçar também a consciência de bioregionalism, acknoledging nosso próprio bairro como um ecossistema.

Em termos de cosmopolitismo, em seguida, considerando-se atento deve ser dado para a realidade multifacetada do pessoal e interação do grupo com o ecossistema.

Se a sociedade civil é entendida como conglomerados de organizações cívicas e as instituições, então eu argumentar que também deve reconhecer o ambiente na equação.
Nós vivemos em uma biosfera, antes de uma sociedade.

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Esta é a apresentação que dei como parte da Semana do Meio Ambiente série de palestras na Universidade de Sydney.
Nela, eu apresento as principais idéias por trás do projeto de arte WeedyConnection.

Discussão Sustentabilidade

Eu sempre fui interessado em plantas daninhas, por razões diferentes em mil lugares diferentes.
Nasci e cresci-up em uma fazenda no norte da Itália, e, juntamente com o material que também conseguiu vários hectares de pastagens para uso interno, milho e trigo para uso interno e as vendas externas e choupos à venda para a indústria madeireira.

Tínhamos porcos e cabras, vacas e touros de carne, horta e um pequeno pomar.

Eu tenho consciência do conceito de plantas daninhas desde tenra idade, quando meus pais me usar para enviar as batatas patch para descern espécies úteis daqueles indesejáveis.

Naquela época eu já sabia que o conceito de plantas daninhas é uma construção económica.
A natureza não faz distinção entre as espécies boas ou ruins, nós, seres humanos, não.
Para uma miriad de razões diferentes, mas todas elas centradas no nosso, o benefício humano.

Quando me mudei para a Austrália eu trabalhei durante anos em pomares, em seguida, os viveiros, centros de arte agora.

Fiquei espantado quando entrou em contato com o agricoltural make-up da Austrália, para aprender sobre o impede legais impostas sobre as espécies botânicas.

Aqui na Austrália não é um ato de governo, a daninhas nocivas Act 1993, uma parte da legislação nacional que dita o que é permitido ou não a viver neste país.
Vai muito mais longe. A lei prevê um ramo especializado do direito, administrado pelo Ministério da Agricultura e indústrias primárias que legislar cada planta exótica no país e um número de espécies nativas também.
A legislação informar uma força-tarefa especial dos agentes da lei, que a volta muito grande e dando $ 200 multas no local para qualquer um considerado culpado de não reprimir espécie particular de acordo com as diretrizes ditadas pela erva daninha Act 1993.

multa de US $ 200 no local para o agricultor quem não destruir um arbusto de amora-preta em baixo do seu piquete, 200 dólares de multa para o local orchardist quem não certificar-se do salgueiro as creeck é impedido de floração e frutificação.

Nós vivemos em um continente onde a maioria do conhecimento ambiental está perdido, para sempre.
Com a perda das línguas indígenas e culturas, através de dois séculos de prática de genocídio pela classe dominante, agora temos um social make-up neste continente que tem um mínimo, se não nulo, interação direta com o meio ambiente.
Eu não estou falando de agricultores com o gado ou ovelhas, ou orchadist com maçãs, mangas ou o recém-descoberto oliveiras. Esses são um sector da nossa economia que visa utilizar a terra até que não haja uso mais, consulte woodchipping indústria ou da indústria de algodão.
Eu estou falando sobre a pessoa de idade que leva o sobrinho para baixo do riacho e mostram a jovem ouvinte como coletar, armazenar e preparar essa fábrica específica, que fixará o joelho dolorido.

Quantos de nós sabem como aliviar uma headhache sem recorrer a panadol?

Há um famoso paisagista francês, Gilles Clement, que vai apresentar novas ideias para os desenvolvedores do ambiente, â € œTo respeito do comportamento da natureza itselfâ €.
Nos jardins que design, Clement se esforça para fazer tão pouco contra a corrente da natureza como ele possivelmente lata.
Clemente escreveu ensaios famosos sobre o assunto, como o Le Jardin en movimento, O Jardim do Movimento, em 1999.
Nela, ele explica algumas de sua filosofia. Ele diz que â € œleft para os seus dispositivos biológicos, plantas bom ou ruim vai esfregar ombros e se entrelaçam de forma a determinar onde e como eles crescem. Itâ € ™ s a modificação permanente de espaços vegetativa que justifica o termo "movimento", eo fato de acompanhar esse movimento que justifica a € Gardena prazo.
Este artigo foi escrito sobre o Movimento no Jardim Parque André Citroën, em Paris. Foi lá Clement colocar seus conceitos para o trabalho. É lá que as sementes foram semeadas e as plantas colocadas e desde então têm sido deixados para preencher como quiserem. Eles crescem em todas as direções, indomável e não podadas. Há ervas, rosas, bamboo, papoulas e buddleia todos abandonados à própria sorte. Se a pessoa alcança o outro que assim seja, mesmo as ervas daninhas aqui são parte do espaço. Também não há caminho claro por que a transversal deste jardim. Os visitantes são deixados para fazer o seu próprio caminho como melhor entenderem.

Clemente não só tem convicções fortes sobre como as plantas se relacionam entre si, mas também
como o homem interage com as plantas ea natureza em geral.
Ele acredita que o homem deve aprender a estabelecer â € œequilibrium entre a actividade humana e natural € resourcesâ e se esforça para educar as pessoas sobre a interação com a paisagem e das suas œresponsibility â € € para a cultura da Eartha.

Mais perto de casa há os ensinamentos de Peter Andrews, o conceito de Agricultura Natural de seqüência.

Peter Andrews, é um agricultor de terceira geração que esteve envolvido na agricultura e na criação de cavalos para 60 years.He cresceu em uma propriedade perto de Broken Hill e passei muito tempo com seu pai pecuarista e membros da comunidade aborígene aprendizagem da leitura no país.
Ele acredita que o pastejo pesado dos bancos leito após a liquidação Europeia, principalmente pela redução da vegetação, as velocidades de fluxo aumentou consideravelmente. Isso resultou em gouging de streambeds e para a redução dos lençóis freáticos nas planícies aluviais.
Peter Andrews considera o efeito dessas mudanças na paisagem, resultando em períodos de seca transformando-se em condições de seca mais rápido do que deveria, a biodiversidade a ser reduzido e, em muitos casos, a água doce que antes ficavam em cima de água salgada a ser drenado, resultando em sal sendo libertados no leito.

Peter Andrews descobriu que as plantas ainda rotulados como ervas daninhas podem servir como espécies pioneiras na inibição de nutrientes e erosão do solo. Eles recolher e fornecer as substâncias essenciais para a saúde ambiental. Depois de cortado, a fertilidade é construída e as plantas daninhas são substituídos naturalmente por gramíneas palatáveis. Para maximizar a produção e os resultados da conservação exige uma boa compreensão da interação entre os papéis de argilas e areias no processo.

Os princípios da Agricultura Natural seqüência são complexas e holísticas, acima de tudo, estão além do que eu estou apresentando hoje.
Por favor, visite seu website em www.nsfarming.com para mais informações.

Porque eu sou um artista, afinal, o que eu sei?
E o meu argumento apenas um centro sobre a negação de interação cultural.
Eu cresci em um país onde a primavera vem você sair e recolher Dandelions e espargos selvagens como um tratamento sazonal, aqui na Austrália eu sou negado o direito de ensinar as minhas filhas que um dente ou espargos selvagens parece que no estado selvagem.
Eu sou obrigado por lei para reprimir e impedir que a frutificação.
Agora, vou mostrar um pequeno vídeo de uma intervenção botânica i set-up em um jardim abbandoned em Sydney ocidental quatro anos atrás.

Colaborar com a atriz Maxine Foxxx i devized um Self-Guided Audio Tour.
Eu sou um arruaceiro e um jammer mídia, a ponto de todo o projeto foi levar para um passeio a sempre presente parques nacionais passeios auto-guiados, isto tu tempo, o sujeito que as ervas daninhas infame.

A idéia de trabalhar com as ervas daninhas re-encarnou-se várias vezes nos últimos anos.
O mais recente é de agora em uma mostra de escultura em Wollombi, na Região Hunter.

WeedyConnection, uma visita auto-guiada das ervas daninhas da Austrália.

Os guias turísticos participantes através de uma série de painéis destacando algumas plantas vulgarmente conhecido como ervas daninhas. O resultado esporádico info-pontos é aumentada por um leitor e um mapa que os visitantes usam para descobrir as plantas em seu habitat.

A elaboração de uma œillegalâ € € e flora indesejável dentro de um contexto espetáculo chama a atenção para o conceito de â € € speciesâ œpermissible como uma construção social. As ervas daninhas são definidos por leis de uma nação, e que é declarada uma erva daninha em um lugar pode ser um precioso recurso em outro. Há uma relação significativa entre essa definição metafórica de â € € œweedâ ea limitação arbitrária imposta sobre a migração humana por parte dos governos nacionais.
Na intervenção proposta vou empregar espécies botânicas, metaforicamente, disputa a compreensão do multiculturalismo no contexto da população australiana, a pluralidade de culturas, histórias e background genético. Dentro de um argumento socio-ecológica que irá reconhecer as várias diferenças de costumes e aduaneiros que existe em nosso ambiente culturalmente diverso e destacar as conexões tradicionais, com espécies introduzidas.

A ironia é um componente essencial do trabalho e nos painéis que apresentam usos peculiares e bizarros das espécies botânicas indesejadas, criando uma aura em torno das plantas, na tentativa de elevar as ervas daninhas para pedestais normalmente reservado para mais œlegitimateâ € â € vegetação.