Овде је презентацију коју је дао као део 2007 УТС КОНФЕРЕНЦИЈА О ЦОСМОПОЛИТАН грађанском друштву на Университи оф Тецхнологи, Сиднеи, Аустралија.

Корова окупљање: етхноботаницал праксе у космополитска друштво

Конференција преамбули:

Шта космополитизам значи у доба глобализације, где је у пратњи Уар он террор и где незапамћени ниво међународне миграције су у пратњи нападе на мултикултурализма и повишеним 'безбедности' политике границе?
Оно што можемо замислити будућност за космополитски цивилног друштва као заједнице адвоката и организације борби против дефундинг и утишати независних гласова?

УТС космополитска цивилног друштва организовао Центар за истраживање и домаћин манифестације на адресу темама:

* Заједница активизма и друштвених покрета
* Миграција и цивилног друштва
* Грађанском друштву и трећег сектора
* Аустралијских домородаца и цивилног друштва
* Цосмополитан градова и заједница
* Бесплатно образовање и космополитски друштава
* Културне разлике и креативне праксе
* Цосмополитан различитости и грађанског друштва у друштвима у развоју
* Крст културни дијалог
* Цивилно друштва и животне средине
* Изазови и могућности пред савременим космополитским друштвима

Плетапхора разних тема, где представљен са социјалним примере као што миграната мањина у Канади или феминистичке борбе у Јужној Кореји и Аустралији.

За разговор о корова створио добру дискусију, неки за, други против Идеја о коришћењу ботаничких врста као аналогија имиграције.
Шта сте нашли је да су многи радова у току 2 дана конференције, акновледгед исти осећај твоје.

Испод се налазе белешке за презентацију:

Корова окупљање: етхноботаницал праксе у космополитском друштву

Ово није презентација о својим налазима пре откривања питања.
Ова истрага у току, је резултат личног уметничког путовање.

Према Памук, у етхноботани. Принципи и примене.
Етхноботани се сматра да обухвати све студије које се односе на међусобна повезаност између биљака и традиционалне људи.

Кроз моје креативне праксе сам документ и анализирају могућности и ограничења са којима се суочавају различитих етничких група у Аустралији вежбање увести и предака односа са окружењем.

Овај рад ће представити пројекат ВеедиЦоннецтион, онлајн ресурса у циљу схоуцасинг није матерњи биљака у новом светлу, отварање нових интеракција са аустралијске животне средине.

Увек сам био заинтересован за коров, из различитих разлога у различитим местима.
Рођен сам и одрастао у-млекара у северној Италији, и заједно са хартије ми успели неколико хектара пашњака за унутрашњу употребу, кукуруза и пшенице за интерне и екстерне користи продаје и топола за продају дрвне индустрије.

Имали смо свиња и коза, млечних крава и меса говеда, поврћа патцх и мали воћњак.

Ја сам био свестан концепта корова од тендера доба, када моји родитељи користе да ме доле кромпир закрпу за десцерн корисне врсте од оних нежељених.

Тада сам знао већ да је концепт корова је конструкт, од уложено интереса.
Природа не прави разлику између добра или лоша врста, ми људи, не.
За мириад различитих разлога, али сви они центриран нашим, људским, имати користи.

Кад сам се преселио у Аустралију сам радио у воћњацима годинама, а затим врт центри, сада уметничких центара.

био сам запањен када је дошао у контакт са пољопривредним Аустралији, да се упознају са правним задржава наметнуте ботаничких врста.

Овде у Аустралији је акт власти, штетне Уклоните Ацт 1993, национални законски акт, који диктира које биљке могу или не да живи у овој земљи.
То иде много даље. Акт предвиђа посебну грану права, администрира одељење пољопривреде и примарне индустрије која доноси законе сваке није матерњи постројења у тој земљи и сувише велики број домородаца.
Закона обавештава посебна радна група за законодавца, који иду око надалеко давања $ 200 новчане казне на лицу места да никога не кривим за сузбијање нарочито врста у складу са смерницама које су диктирали штетне Уклоните Ацт 1993.

200 $ на лицу места казну до фармер који доеснт уништи грм купине доле на дну својих ергела, 200 $ на лицу места казну до орцхардист који доеснт уверите врбе доле потоку се спречава цветање и плодоносних.

---- ----- Сада
Ово је хаппенин на континенту су већина биодиверзитета је био ирреверсибили погођене људске интервенције.
Дејвид Кол каже биолог а € œалл пустињи екосистема би се вештачки конструкти, у одређеној мери свесни реконструкција онога што људи мисли да је натурала €

Ово је такође дешава у континент, где већина еколошких знања изгуби, заувек.
Са губитком од абориџинског језика и културе кроз два века геноцидног праксе, сада имамо социјалне шминке на овом континенту који је минималан, ако не и нула, директну интеракцију са окружењем.
Ја не говорим о пољопривредника са стоком или од ситне стоке, или орцхадист са јабуке, манго или новооткривене маслина. То су сектор привреде у циљу коришћења земљишта до више нема користи, погледајте воодцхиппинг индустрија или опис производа.
Ја говорим о старој особи која се унуци низ поток и покажите младих слушалаца како прикупљање, складиштење и припрему тој биљка која ће поправити упаљено колена.
Говорим о укупном осећања припадности и пласмана.

Како многи од нас зна како да ублажи хеадхацхе без прибегавања Панадол?

Осећања нове свести према природи је одјекнуо кроз неколико дисциплина и друштвене праксе, као '100 миља дијете покрет, који је настао у Канади са неколико еколошких активиста, Алиса Смит и Џејмс Макинон

'100 Миља Дијета "ограничава следбенике да обезбеде за себе у оквиру специфичног географског разграничење. Комерцијалних изјава има своје корене у оспоравање глобализованом економских система који се ослања на фосилна горива превоза (на велику штету по животну средину), како би се смени примарне производе од једне стране света да у другим неколико петље пре него што стигне крајњи корисник .
Од 100миледиет.орг сајту а € œвхен просечна сјеверноамеричке седа да једе, сваки састојак је обично путовао најмање 1.500 Милеса €

Тврдим да у космополитском друштву, грађанским или не, цостант помак култура трасплантинг и преиспитивању у себи странац окружења (социјални и ботаницалс) подстиче искључење на локалне екосистеме.

Ова осећања се огледа и у преамбули унверисти експерименталне степен нуди на Университи оф Вестерн Сиднеи хавксбури, социјалну екологију.

Водећи принципи, како истичу Мурраи Боокцхин је јединство у различитости и комплексности, спонтаност, комплементарне и мутуалистиц уместо хијерархијских односа, активни, партиципативне демократије и биорегионалисм.

Финансирање столица за социјалну екологију, Б. Стјуарт Хил, предлаже рад различитих аццадемицс и социјалних едукатора као Елис-Грејем Смит.
Грејам учи програми дизајнирани да поново пробуде дубоке везе које он верује да постоји однос измедју цовека и природе, а €, ми смо у суштини зовете напред нешто урођено у сваког човека у дубље левела €.

Звуци све врло хипик и схаманистиц, зар не? Али, хеј, као Џени Монро рекао о борбама аутохтоног народа: "Ја се не стидим у повлачењем у било какву подршку могу финда €

У долини ловац ја нашао учења Петра Ендруз, природни след Земљорадничке концепт.

Петар Андреус, је треће генерације фармер који је био укључен у пољопривреди и узгоја расних коња за последњих 60 година. Одрастао је на имање у близини Брокен Хил и провео доста времена са својим оцем сточар и чланови абориџинске заједнице уче да читају земљи.
Он сматра да тешка испашу стреамбед банака следећих европских насеље је углавном смањењем вегетације, значајно је утицао на пејзаж, што је резултирало у сувим чини претвара у условима суше брже него што би требало, биодиверзитета биће смањене, ау многим случајевима свеже воде се исушен искључен, што је резултирало у соли буде ослобођен у стреамбед.

Петар Андреус је утврђено да чак и биљке означен као коров може да послужи као пионирска врста у сузбијању хранљивих материја и ерозија тла. Они прикупљају и снабдевање основним супстанце за заштиту животне средине здравље. Када ударац, плодност се гради и коров су природно замењени укусан траве. Како би се повећала производња и очување, резултати захтевају добро разумевање интеракције улоге глина и песак у том процесу.

Принципима природне Низ Земљорадничке су сложени и холистички, пре свега су изван онога што сам презентацију данас.
Молимо Вас да посетите његов сајт на ввв.нсфарминг.цом за више информација.

Као што је мој аргумент само центри на порицање културне интеракције.
Одрастао сам у земљи где се пролеће, да изађу и прикупљају данделионс и дивље шпароге, као сезонски лечење, овде у Аустралији, ја сам ускраћено право да уче моје ћерке шта маслачак или дивља шпаргла изгледа као у дивљини.
У обавези сам закон да сузбије и спречи их од плодоносних.

Дозволите ми сада дају пример вргањ, гљива.
Гљива брање је популарна сезонска активност за многе европске културе.
Ја могу да причам из мог искуства Италије у позадини али и друге културе групе као што су македонски, руски, Ек-Иу и пољски не само колико су добро ентраинед вези са активношћу.
Ту је фантастичан есеј о културним однос заједнице са пољском Белангло државне шуме, 1 и пола сата јужно од Сиднеја.
Писац Макс Квиатковски, користи у пракси као пример не-англо-келтска интерпретација предела, и како то је нешто сасвим невиђено, или не-призната од стране главни ток медија / културе / креаторима политике.
Као што је држава у свом закључку,
а € œ Белангло Бор плантаже пример бројачи обично одржавају претпоставке етничког простора што, пре свега урбане феномен.
Очигледно, етничких мањинских група, било да су Пољаци, Македонци, вијетнамски, Либанаца, Грци и други, да ли изаћи и око баш као и сви други Аустралијанци барем повремено одлази у градове за рекреативне сврхе. Ита € ™ с праведан тај местима желе да посете, као и начин на који гледају и користе таква места, може значајно разликују од англо-келтског норм.а €
Није свако иде грм камповање, роштиљ-риболов-штап-и-брод-рампи стилу.
У екпонентиали космополитски друштва као што су Аустралија различите врсте културно-погон интеракције са околине треба неговати, као законит симбиоза.
Уз све ово у виду истраживања и овог мог уметничког аргумента.
У последњих неколико година сам подешавање аудио и само-руководства различитим окружењима, као део скулптуре показује или седишта

Туре водич учесници кроз низ панела екрана истицање неких биљака познат као коров.
Користим ботаничких врста метафорички спора разумевање мултикултурализма у оквиру аустралијског становништва, плуралитета култура и генетске позадине и приче. У оквиру социјално-еколошких аргумента да признају разне разлике костими / обичаја који постоји у нашим културно различитих окружење и истичу традиционалне везе са уведен врста.

Оквир а € œиллегала € и нежељене флоре у спектакл контексту скреће пажњу на концепт а € œпермиссибле специеса € као друштвени конструкт. Коров се дефинишу закони нације, а шта је проглашена корова на једном месту може бити драгоцен ресурс у другој. Постоји значајна веза између метафоричан ову дефиницију а € œвееда € и произвољно ограничење наметнуто о људским миграцијама националне владе.
--------------------------------------

Цосмопилтан цивилног друштва потврђује интерцоннецтнесс свих облика живота, али политичка ограничења утичу не само људске стране једначине.
Као супротстави природног закона, која је заснована на оно што се претпоставља да се стална карактеристика људске природе, као што схвата у етичким филозофија, теологија, право и друштвену теорију, Цивилно друштво се сматра доношење позитивних закона,
Ја сам не врло добар са бинариоус контраста, али ја бих тврде да је концепт цивилног друштва би такође требало да прихвати свест о биорегионалисм, ацкноледгинг наш веома сусједству као екосистем.

У смислу онда космополитизам, пажљиво разматра треба дати разноврсност реалност личне и групне интеракције са екосистема.

Ако цивилног друштва схватити као конгломерата грађанских организација и институција, онда тврдим такође треба да признају животне средине у једначини.
Ми живимо у биосфере, пре друштва.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

Ово је презентација дао сам као део животне средине седмице предавање серије на Универзитету у Сиднеју.
У њему сам представити главна покретачка идеја која стоји иза пројекта ВеедиЦоннецтион уметности.

Одрживост Разговор са корисником

Увек сам био заинтересован за коров, из различитих разлога у разним местима ти.
Рођен сам и одрастао у-млекара у северној Италији, и заједно са хартије ми успели неколико хектара пашњака за унутрашњу употребу, кукуруза и пшенице за интерне и екстерне користи продаје и топола за продају дрвне индустрије.

Имали смо свиња и коза, млечних крава и меса говеда, биљна патцх и мали воћњак.

Ја сам био свестан концепта корова од тендера година, када су моји родитељи користе да ме доле кромпир закрпу за десцерн корисне врсте од оних нежељених.

Тада сам знао већ да је концепт корова је економски конструкт.
Природа не прави разлику између добра или лоша врста, ми људи, не.
За мириад различитих разлога, али сви они центриран нашим, људским, имати користи.

Кад сам се преселио у Аустралију сам радио у воћњацима годинама, а затим врт центри, сада уметничких центара.

био сам запањен када сам у контакту са агрицолтурал састав у Аустралији, да се упознају са правним задржава наметнуте ботаничких врста.

Овде у Аустралији је акт власти, штетне Уклоните Ацт 1993, национални део закона који диктира шта је дозвољено или не да живи у овој земљи.
То иде много даље. Акт предвиђа посебну грану права, администрира одељење пољопривреде и примарне индустрије која доноси законе сваке није матерњи постројења у тој земљи и један број изворних превише.
Закона обавести посебну снагу задатак законодавца, који иду око надалеко давања $ 200 новчане казне на лицу места да никога не кривим за сузбијање нарочито врста у складу са смерницама које су диктирали штетне Уклоните Ацт 1993.

$ 200 у реду на лицу места да је фармер, који доеснт уништи грм купине доле на дну својих ергела, 200 $ на лицу места казну до орцхардист који доеснт уверите врбе доле цреецк се спречава цветање и плодоносних.

Живимо у континент, где већина еколошких знања изгуби, заувек.
Са губитком од абориџинског језика и културе кроз два века геноцидног пракси, владајућа класа, сада имамо социјалне шминке на овом континенту који је минималан, ако не и нула, директну интеракцију са окружењем.
Ја не говорим о пољопривредника са стоком или од ситне стоке, или орцхадист са јабуке, манго или новооткривене маслина. То су сектор привреде у циљу коришћења земљишта до више нема користи, погледајте воодцхиппинг индустрије и опис производа.
Ја говорим о старој особи која узима нећака низ поток и покажите младих слушалаца како прикупљање, складиштење и припрему тој биљка која ће поправити упаљено колена.

Како многи од нас зна како да ублажи хеадхацхе без прибегавања Панадол?

Ту је и чувени француски дизајнер пејзаж, Жил Климент, који је стављајући нове идеје за заштиту животне програмерима-а € œто поштовање понашање природе итселфа €.
У башти је дизајн, Климент тежи да што мање у односу на ток природе као што евентуално могу.
Климент је написао познати есеја на тему, као што су Ле Јардин ср покрет, покрет врт, у 1999.
У њему он објашњава неке његове филозофије. Он каже да је а € œлефт својим биолошким уређаја, постројења добро или лоше ће утрљати рамена и преплићу на начин да се утврди где и како расте. Ита € ™ с вечни модификација вегетативног просторе који оправдава термин 'покрет', и чињеница да надгледа овај покрет који оправдава термин Гардена €.
Овај есеј је написан о кретању врт на Андре Ситроен парку, у Паризу. Тамо је Климент стави свој концепт рада. Тамо је то семе било посејано и биљке постављени и они су од тада је остављено да попуните како желе. Они расту у свим правцима, неприпитомљен и никад измењене. Постоје траве, руже, бамбуса, мака и буддлеиа сви оставили на своје. Ако неко преузима други, тако да се, чак и коров овде део простора. Такође, не постоји јасан пут којим се попречна овом врту. Посетиоци су оставили да на свој начин најбоље што видите стане.

Климент не само да је јака уверења о томе како биљке се односе на једну другу, али и
како човек у интеракцији са биљака и природе уопште.
Он сматра да човек мора да научи да се успостави € œекуилибриум између људских активности и природне ресоурцеса € и настоји да едукује људе о интеракцији са пејзажа и њихове а € œреспонсибилити за обраду Еартх €.

Ближе кући постоји учење Петра Ендруз, природни след Земљорадничке концепт.

Петар Андреус, је треће генерације фармер који је био укључен у пољопривреди и Коњогојске за 60 иеарс.Хе одрастао на имање у близини Брокен Хил и провео доста времена са својим оцем сточар и чланови абориџинске заједнице уче да читају земљи.
Он сматра да тешка испашу стреамбед банака следећих европских насеље је углавном смањењем вегетације, значајно повећан поток брзине. Ово је резултирало у гоугинг од стреамбедс и смањење воде табела у плавна подручја.
Петар Ендруз види ефекат ових промена у пејзаж резултат у сувим чини претвара у условима суше брже него што би требало, биодиверзитет се смањују, а у многим случајевима свеже воде које су некада сједио на врху сланих вода се исушен искључен, што је резултирало у се соли објавио у стреамбед.

Петар Андреус је утврђено да чак и биљке означен као коров може да послужи као пионирска врста у сузбијању хранљивих материја и ерозија тла. Они прикупљају и снабдевање основним супстанце за заштиту животне средине здравље. Када ударац, плодност се гради и коров су природно замењени укусан траве. Како би се повећала производња и очување резултата захтева добро разумевање интеракције улоге глина и песак у том процесу.

Принципима природне Низ Земљорадничке су сложени и холистички, пре свега су изван онога што сам презентацију данас.
Молимо Вас да посетите његов сајт на ввв.нсфарминг.цом за додатне информације.

Зато што сам уметник на крају крајева, шта би ја знао?
А мој аргумент само центар на порицање културне интеракције.
Одрастао сам у земљи где долази пролеће изаћи и прикупљају данделионс и дивље шпароге, као сезонски лечење, овде у Аустралији, ја сам ускраћено право да уче моје ћерке шта маслачак или дивља шпаргла изгледа као у дивљини.
У обавези сам закон да сузбије и спречи их од плодоносних.
Сада ћу показати кратак видео ботанички интервенције и подешавање у аббандонед врт у западном Сиднеју пре 4 године.

Сарадња са глумицом Максин Фоккк ја девизед селф-водич аудио Тура.
Ја сам невоље макер и медија ометач, цела поента овог пројекта је да се за вожњу увек присутан националних паркова себе руководства, овај пут ти, предмет где је срамотно коров.

Идеја о сарадњи са корова поново се оваплотио се неколико пута у последњих неколико година.
Најновије једна је сада на на изложби у Волломби скулптура, у Хунтер региону.

ВеедиЦоннецтион, само-Обилазак коров Аустралије.

Туристичких водича учесници кроз низ панела екрана истицање неких биљака познат као коров. Резултат спорадичних информација поена је повећао је читалац и мапе које посетиоци користе да открију биљака у своје станиште.

Оквир а € œиллегала € и нежељене флоре у спектакл контексту скреће пажњу на концепт а € œпермиссибле специеса € као друштвени конструкт. Коров се дефинишу закони нације, а шта је проглашена корова на једном месту може бити драгоцен ресурс у другој. Постоји значајна веза између метафоричан ову дефиницију а € œвееда € и произвољно ограничење наметнуто о људским миграцијама националне владе.
У предложене интервенције ћу запослити ботаничких врста метафорички спора разумевање мултикултурализма у оквиру аустралијског становништва, мноштво култура, генетског порекла и прича. У оквиру друштвено-еколошке аргументе ћу признати разне разлике костими / обичаја који постоји у нашим културно различитих окружење и истичу традиционалне везе са уведен врста.

Иронија је кључна компонента рада и на панелима сам присутан необичне и бизарне користи од нежељених ботаничких врста, ствара ауру око биљке у покушају да се уздигне до постоља кукољ обично резервисан за више а € œлегитиматеа € вегетације.