Här är en presentation Du gav som en del av 2007 UTS KONFERENS OM COSMOPOLITAN civila samhället vid University of Technology, Sydney, Australien.

Weed samla: ethnobotanical praxis i ett kosmopolitiskt samhälle

Konferensen ingressen:

Vad betyder kosmopolitism i en tid när globaliseringen åtföljs av kriget mot terrorn och där aldrig tidigare skådad omfattning internationell migration åtföljs av attacker mot mångkultur och ökad "gränssäkerhet" politik?
Vad terminer kan vi tänka oss för kosmopolitiska civila samhället som advokater för och organisationer som kämpar mot defunding och tysta oberoende röster?

Den UTS Cosmopolitan civila samhällen forskningscentret organisera och vara värd vid att hantera teman:

* Gemenskapen aktivism och sociala rörelser
* Migration och civila samhällen
* Civila samhället och den tredje sektorn
* Aboriginer och det civila samhället
* Cosmopolitan städer och samhällen
* Folkbildning och kosmopolitisk samhällen
* Kulturella skillnader och kreativa metoder
* Cosmopolitan mångfald och det civila samhället i utvecklingsländerna samhällen
* Tvärkulturella dialoger
* Det civila samhällen och miljön
* Utmaningar och möjligheter inför dagens kosmopolitiska samhället

En pletaphora av olika ämnesområden där presenteras med social exempel som invandrade minoriteter i Kanada eller feministisk kamp i Sydkorea och Australien.

Din tala om ogräs skapade bra diskussion, vissa för, andra emot idén att använda botaniska arter analogi av invandring.
Det du hittat är att många skrifter presenteras under två dagar konferens, aknowledged samma känsla av din.

Nedan finns anteckningar för presentationen:

Weed samla: ethnobotanical praxis i ett kosmopolitiskt samhälle

Detta är inte en presentation av resultaten snarare ett avslöjats frågor.
Denna undersökning-in-progress är resultatet av en personlig konstnärlig resa.

Enligt Bomull, i Etnobotanik. Principer och tillämpningar.
Etnobotanik anses omfatta alla undersökningar som rör den ömsesidiga förhållandet mellan växter och traditionella människor.

Genom min kreativa lösningar jag dokumentera och analysera de möjligheter och begränsningar som möter olika etniska grupper i Australien öva en importerad och förfäder förhållande till miljön.

Detta dokument kommer att presentera WeedyConnection projektet, en online-resurs som syftar till att visa upp främmande växter i ett nytt ljus, öppna nya interaktion med den australiska miljön.

Jag har alltid varit intresserad av ogräs, av olika skäl på olika platser.
Jag föddes och växte upp i en mjölkgård i norra Italien, och tillsammans med det bestånd vi också klarat av flera hektar av betesmarker för inomhusbruk, majs och vete för intern användning och extern försäljning och poppel träd för försäljning till skogsindustrin.

Vi hade grisar och getter, mjölkkor och tjurar kött, ett grönsaksland och en liten fruktträdgård.

Jag har varit medvetna om att begreppet ogräs eftersom ett anbud ålder, när mina föräldrar använder för att skicka ner mig i potatis lapp till descern användbar arten från oönskade sådana.

Då visste jag redan att begreppet ogräs är ett begrepp, av investerade intresse.
Naturen inte skiljer mellan bra eller dåligt arter, vi människor gör.
För en miriad av olika skäl, men alla av dem centrerad till vårt, mänskliga, nytta.

När jag flyttade till Australien arbetade jag i fruktträdgårdar i åratal, då plantskolor, nu konstcentra.

Jag blev förvånad när kom i kontakt med jord Australien, att lära sig om den rättsliga håller fast ålagts botaniska arter.

Här i Australien finns det en handling av regeringen, den skadliga Weed Act 1993, en nationell lagstiftning, som avgör vilka växter är tillåtna eller inte leva i detta land.
Det går mycket längre. Lagen innehåller en särskild gren av lagen, som förvaltas av ministeriet för jordbruk och primära industrier som lagstifta varje icke inhemska växt i landet och ett antal infödda också.
Lagstiftningen meddelar en särskild arbetsgrupp för de brottsbekämpande myndigheterna, som går runt vitt och brett, vilket ger $ 200 böter på plats för att någon gjort sig skyldig till inte undertrycka vissa arter i enlighet med de riktlinjer som dikteras av skadliga Weed Act 1993.

En $ 200 på plats böter till jordbrukare som doesnt förstöra en buske av björnbär ner i djupet av sin hage, $ 200 på plats böter till orchardist som doesnt kontrollera att pil ned bäcken är förhindrad att blomma och bära frukt.

---- Nu -----
Detta är Happenin i en kontinent var de flesta av biologisk mångfald drabbats irreversibily av människan.
David Cole biologen säger â € œall vildmarken ekosystem vore konstlat konstruktioner, till viss del medveten rekonstruktioner av vad människor tycker är naturalâ €

Detta sker också i en kontinent där de flesta kunskap om miljön går förlorad, för alltid.
Med förlusten av aboriginernas språk och kulturer genom två århundraden av folkmord praktiken har vi nu en social make-up på denna kontinent som har minimal, om inte noll, direkt interaktion med miljön.
Jag talar inte om bönder med boskap eller får, eller orchadist med äpplen, mango eller nyupptäckta olivträd. Det är en sektor i vår ekonomi för att använda marken tills ingen längre använder, se woodchipping industrin eller bomull industrin.
Jag talar om de gamla person som tar det barnbarn ner bäcken och visa unga lyssnaren hur samla in, lagra och förbereda just den anläggning som kommer att fastställa ömma knä.
Jag talar om en total känsla av tillhörighet och placering.

Hur många av oss vet hur att lindra en headhache utan att ta till Panadol?

Känslan av en ny medvetenhet till naturen återspeglas över flera discipliner och sociala sedvänjor, som "100 miles diet" rörelse, som uppstod i Kanada från ett par av miljöaktivister, Alisa Smith och James MacKinnon

"100 miles diet" begränsar anhängare att försörja sig inom en viss geografisk avgränsning. Det kommersiella meddelandet har sina rötter i bestrida den globaliserade ekonomiska system som bygger på fossila bränslen transporter (till stora kostnader för miljön) för att bli av råvarorna från den ena sidan av jordklotet till den andra i flera slingor innan den når slutanvändaren .
Från 100milediet.org webbplats â € œwhen den genomsnittliga nordamerikanska sätter sig att äta, har varje komponent typiskt rest minst 1.500 milesâ €

Jag hävdar att i ett kosmopolitiskt samhälle, civila eller inte, costant förskjutning av kulturer trasplanting och omvärdera sig i främmande miljöer (socialt och växtämnen) främja en avstängning på lokala ekosystem.

Denna uppfattning återspeglas också i ingressen till en unveristy experimentell grad erbjuds vid University of Western Sydney hawksbury, Social Ecology.

De vägledande principerna, vilket understryks av Murray Bookchin var enhet i mångfald och komplexitet, spontanitet, kompletterande och mutualistisk snarare än hierarkiska relationer, aktiv, deltagande demokrati och bioregionalism.

Finansieringen ordförande Social Ecology, Stuart B. Hill, föreslår arbetet i olika accademics och sociala pedagoger som Graham Ellis-Smith.
Graham lär program för att återuppväcka den djupa samband, som han anser finns mellan mänskligheten och naturen, â € vi huvudsakligen ringer fram något medfödd hos varje människa på ett djupare levelâ €.

Låter mycket hippy och shamanistisk, eller hur? Men hey, som Jenny Monroe sa om kamp för ursprungsbefolkningar: "Jag skäms inte att dra i allt stöd jag kan findâ €

I Hunter Valley jag hittade läror Peter Andrews, Naturhistoriska Sequence Farming koncept.

Peter Andrews, är en tredje generationens jordbrukare som har varit involverade i jordbruk och hästavel i 60 år. Han växte upp på en fastighet vid Broken Hill och tillbringade mycket tid med sin Stockman far och medlemmar av den aboriginska samhället att lära sig läsa landet.
Han tror att tunga betande av streambed banker efter uppgörelse om Europa har, huvudsakligen genom att minska vegetationen påverkas i hög grad landskapet, vilket resulterar i torrperioder förvandlas till torka snabbare än de borde, biologisk mångfald minskas, och i många fall färska vattnet skall dräneras bort, vilket resulterar i salt släpps ut i streambed.

Peter Andrews har funnit att även växter som är märkta som ogräs kan tjäna som föregångare arter i hämmande näringsämnen och jorderosion. De samlar in och ge viktig ämnen för miljö och hälsa. När uppskurna, fertilitet byggs upp och ogräset ersätts naturligt välsmakande gräs. För att maximera produktion och bevarande, resultaten kräver en god förståelse för samspelet mellan rollerna av lera och sand i processen.

Principerna för Natural Sequence Farming är komplexa och holistiska, framför allt är längre än vad jag lägger fram idag.
Besök gärna hans hemsida www.nsfarming.com för ytterligare information.

Som min argument bara kretsar kring förnekandet av kulturella samspel.
Jag växte upp i ett land där, kom våren får du ut och samla Maskrosor och vild sparris som en säsongsbunden behandla, här i Australien är jag förvägras rätten att lära mina döttrar vad en maskros eller vild sparris ser ut i det vilda.
Jag är skyldig enligt lag att stävja och hindra dem från att bära frukt.

Låt mig nu ge ett exempel, Boletus, svampen.
Svampplockning är en populär säsongsbunden verksamhet för många europeiska kulturer.
Jag kan tala av min italienska bakgrund erfarenheter, men andra grupper kultur såsom makedonska, ryska, Ex-jugoslaviska och polska göra lika mycket har en väl fångas samband med verksamheten.
Det är en fantastisk essä om kulturella förbindelser den polska samhället med Belanglo State Forest, en och en halv timme söder om Sydney.
Författaren, Max Kwiatkowsky använder praktiken som ett exempel på icke-engelsk-keltiska tolkning av landskapet och hur detta är något helt osynliga eller un-erkänts av centrala ström media / kultur / beslutsfattare.
Som han säger i sitt slutsats,
â € œ Belanglo Pine Plantation exempel diskar hålls allmänt antagande om etniska utrymmen som de i första hand ett urbant fenomen.
Synbarligen göra etniska minoriteter, oavsett om polacker, makedonska, vietnamesiska, libanesiska, greker eller andra, komma ut och om precis som alla andra australiensare åtminstone ibland lämnar städerna för fritidsändamål. Itâ € ™ är bara det att de platser de vill besöka och hur de ser och använder sådana platser kan väsentligt avvika från det anglo-keltiska norm.â €
Inte alla går bush camping, grill-metspö-och båt-ramp stil.
I en exponentialy kosmopolitiskt samhälle som Australien olika typer av kulturellt samspel med miljön bör utvecklas, som rättmätiga symbios.
Med all denna forskning i åtanke presenterar jag min konstnärliga argument.
Under de senaste åren jag upp ljud och själv-guidade turer i olika miljöer, som en del av skulptur visar eller bostäder

Turerna guide deltagarna genom ett antal skyltar belysa vissa växter brukar kallas ogräs.
Jag använder botaniska arter metaforiskt tvist förståelsen av mångkulturalism inom ramen för den australiska befolkningen, den mångfald av kulturer och genetisk bakgrund och berättelser. Inom ett socio-ekologiska argument jag erkänner de olika skillnaderna i kostymer och tullsamarbete som finns i vår kulturellt varierad miljö och belysa de traditionella förbindelser med introducerade arter.

Utarbetandet av â € œillegalâ € och oönskade växter inom ett skådespel sammanhang uppmärksammar begreppet â € œpermissible speciesâ € som ett socialt begrepp. Ogräs definieras av en nations lagar, och vad som deklareras ett ogräs på ett ställe kan vara en värdefull resurs i en annan. Det finns en betydande metaforisk samband mellan denna definition av â € œweedâ € och godtycklig begränsning på människors migration av nationella regeringar.
--------------------------------------

Cosmopiltan civila samhället erkänner interconnectness av alla livsformer, men politiska begränsningar påverkar inte bara den mänskliga sidan av ekvationen.
När motsatte sig naturliga lagen, som bygger på vad antas vara permanent egenskaper mänskliga naturen, såsom det uppfattas i etisk filosofi, teologi, juridik och samhällsteori, är det civila samhället ses som antagandet av positiva rätten,
Jag är inte särskilt bra med binarious kontraster men jag skulle hävda begreppet "det civila samhället bör omfatta också en medvetenhet om bioregionalism, acknoledging vårt grannskap som ett ekosystem.

I fråga om kosmopolitism då uppmärksam tanke bör ges till den mångfacetterade verklighet av personuppgifter och grupp interaktion med ekosystemet.

Om det civila samhället uppfattas som konglomerat för civila organisationer och institutioner då jag hävdar att det också bör erkänna miljön i ekvationen.
Vi lever i en biosfär, innan ett samhälle.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

Detta är presentationen jag gav som en del av miljö Veckans föreläsningsserien vid University of Sydney.
Där jag presentera den viktigaste idéerna bakom WeedyConnection konstprojekt.

Hållbarhet talar

Jag har alltid varit intresserad av ogräs, av olika skäl på olika platser du.
Jag föddes och växte upp i en mjölkgård i norra Italien, och tillsammans med det bestånd vi också klarat av flera hektar av betesmarker för inomhusbruk, majs och vete för intern användning och extern försäljning och popplar för försäljning till skogsindustrin.

Vi hade grisar och getter, mjölkkor och tjurar kött, grönsaksland och en liten fruktträdgård.

Jag har varit medvetna om att begreppet ogräs sedan späd ålder, när mina föräldrar använder för att skicka ner mig potatisen lapp till descern användbar arten från oönskade sådana.

Då visste jag redan att begreppet ogräs är en ekonomisk konstruktion.
Naturen inte skiljer mellan bra eller dåligt arter, vi människor gör.
För en miriad av olika skäl, men alla av dem centrerad till vårt, mänskliga, nytta.

När jag flyttade till Australien arbetade jag i fruktträdgårdar i åratal, då plantskolor, nu konstcentra.

Jag blev förvånad när jag i kontakt med agricoltural smink i Australien, att lära sig om den rättsliga håller fast ålagts botaniska arter.

Här i Australien finns det en handling av regeringen, den skadliga Weed Act 1993, en nationell lagstiftning som avgör vad som är tillåtet eller inte att bo i detta land.
Det går mycket längre. Lagen innehåller en särskild gren av lagen, som förvaltas av ministeriet för jordbruk och primära industrier som lagstifta varje icke inhemska växt i landet och ett antal inhemska också.
Lagstiftningen informera en särskild arbetsgrupp för de brottsbekämpande myndigheterna, som går runt vitt och brett, vilket ger $ 200 böter på plats för att någon gjort sig skyldig till inte undertrycka vissa arter i enlighet med de riktlinjer som dikteras av skadliga Weed Act 1993.

$ 200 böter på plats till en jordbrukare som doesnt förstöra en buske av björnbär ner i djupet av sin hage, $ 200 på plats böter till orchardist som doesnt kontrollera att pil ned creeck hindras från att blomma och bära frukt.

Vi lever i en världsdel där de flesta kunskap om miljön går förlorad, för alltid.
Med förlusten av aboriginernas språk och kulturer genom två århundraden av folkmord praktiken den härskande klassen har vi nu en social make-up på denna kontinent som har minimal, om inte noll, direkt interaktion med miljön.
Jag talar inte om bönder med boskap eller får, eller orchadist med äpplen, mango eller nyupptäckta olivträd. Det är en sektor i vår ekonomi för att använda marken tills det inte längre använder, se woodchipping industri eller bomull industrin.
Jag talar om de gamla person som tar det systerson ner bäcken och visa unga lyssnaren hur samla in, lagra och förbereda just den anläggning som kommer att fastställa ömma knä.

Hur många av oss vet hur att lindra en headhache utan att ta till Panadol?

Det finns en berömd fransk landskap designer, Gilles Clement, som lägger fram nya idéer till miljö-utvecklare-â € œto gäller beteende i naturen itselfâ €.
I trädgårdarna han konstruktion, strävar Clement att göra så lite mot strömmen av naturen som han kan.
Clement skrev berömda essäer i ämnet, som Le Jardin en rörelse, rörelsen Trädgård, 1999.
I den förklarar han några av hans filosofi. Han säger att â € œleft till sina biologiska enheter, växter bra eller dåligt att frottera och flätas samman på ett sätt som avgör var och hur de växer. Itâ € ™ s den ständiga förändring av vegetativt utrymmen som motiverar begreppet "rörelsen", och det faktum att övervaka denna rörelse som motiverar uttrycket gardena €.
Denna uppsats handlade om rörelsen trädgård André Citroën Park, i Paris. Det var där Klemens sätta sitt koncept att arbeta. Det är där frön såddes och placerat växter och de har sedan dess varit kvar att fylla i som de vill. De växer i alla riktningar, otämjda och aldrig beskuren. Det finns gräs, rosor, bambu, vallmo och buddleia alla kvar på egen hand. Om en förbi den andra så var det, även ogräset här är en del av utrymmet. Det finns heller ingen tydlig väg genom vilken till tvärgående denna trädgård. Besökare är kvar att göra sina egna sätt som bäst de vill.

Clement har inte bara starka föreställningar om hur växter förhåller sig till varandra, men också
hur man interagerar med växter och natur i allmänhet.
Han menar att människan måste lära sig att upprätta â € œequilibrium mellan mänsklig aktivitet och naturliga resourcesâ € och strävar efter att utbilda folk om interagera med landskapet och deras â € œresponsibility för odling av Eartha €.

Närmare oss finns det lärdomar Peter Andrews, Naturhistoriska Sequence Farming koncept.

Peter Andrews, är en tredje generationens jordbrukare som har varit involverade i jordbruk och hästuppfödning för 60 years.He växte upp på en fastighet vid Broken Hill och tillbringade mycket tid med sin Stockman far och medlemmar av den aboriginska samhället att lära sig läsa landet.
Han tror att tunga betande av streambed banker efter uppgörelse om Europa har, huvudsakligen genom att minska vegetationen betydligt större ström hastigheter. Detta har resulterat i mejsling av streambeds och en sänkning av grundvattnet på flodslätter.
Peter Andrews ser effekten av dessa förändringar i landskapet resulterar i torrperioder förvandlas till torka snabbare än de borde, eftersom den biologiska mångfalden minskar och i många fall sötvatten som en gång satt på toppen av salthaltigt vatten som leds bort, vilket resulterar i salt som ut i streambed.

Peter Andrews har funnit att även växter som är märkta som ogräs kan tjäna som föregångare arter i hämmande näringsämnen och jorderosion. De samlar in och ge viktig ämnen för miljö och hälsa. När uppskurna, fertilitet byggs upp och ogräset ersätts naturligt välsmakande gräs. För att maximera produktionen och resultat bevarande kräver en god förståelse för samspelet mellan rollerna av lera och sand i processen.

Principerna för Natural Sequence Farming är komplexa och holistiska, framför allt är längre än vad jag lägger fram idag.
Besök gärna hans hemsida www.nsfarming.com för vidare information.

Eftersom jag är en konstnär trots allt, vad skulle jag veta?
Och mitt argument ligger bara på förnekandet av kulturella samspel.
Jag växte upp i ett land där kommer våren du får ut och samla Maskrosor och vild sparris som en säsongsbunden behandla, här i Australien är jag förvägras rätten att lära mina döttrar vad en maskros eller vild sparris ser ut i det vilda.
Jag är skyldig enligt lag att stävja och hindra dem från att bära frukt.
Jag kommer nu att visa en kort video av en botanisk intervention i set-up i en abbandoned trädgård i västra Sydney fyra år sedan.

Samarbeta med skådespelerskan Maxine Foxxx i devized en självguidad Audio Tour.
Jag är ett problem maker och en media jammer, var hela poängen med projektet att ta en tur den ständigt närvarande nationalparker egna guidade turer, denna gång du, ämnet där de ökända ogräs.

Idén att arbeta med ogräs reinkarnerat själv flera gånger under de senaste åren.
I den senaste är nu på en skulptur utställning i Wollombi i Hunter regionen.

WeedyConnection, en egen guidad tur på ogräs i Australien.

Det reseguider deltagarna genom ett antal skyltar belysa vissa växter brukar kallas ogräs. Den resulterande sporadisk info-poäng ökas genom en läsare och en karta som besökarna använder för att upptäcka växter i sin livsmiljö.

Utarbetandet av â € œillegalâ € och oönskade växter inom ett skådespel sammanhang uppmärksammar begreppet â € œpermissible speciesâ € som ett socialt begrepp. Ogräs definieras av en nations lagar, och vad som deklareras ett ogräs på ett ställe kan vara en värdefull resurs i en annan. Det finns en betydande metaforisk samband mellan denna definition av â € œweedâ € och godtycklig begränsning på människors migration av nationella regeringar.
I den föreslagna åtgärdens jag kommer att anställa botaniska arter metaforiskt tvist förståelsen av mångkulturalism inom ramen för den australiska befolkningen, den mångfald av kulturer, genetisk bakgrund och berättelser. Inom ett socio-ekologiska argument jag kommer att lyfta fram olika skillnader i folkdräkter och tullsamarbete som finns i vår kulturellt varierad miljö och belysa de traditionella förbindelser med introducerade arter.

Ironi är en viktig del av arbetet och på panelerna jag presenterar märkliga och bisarra användningar av oönskade botaniska arter, vilket skapar en aura runt växterna i ett försök att lyfta upp ogräset att piedestaler vanligtvis förbehållen mer â € œlegitimateâ € vegetation.